老實的來說，要回答這個問題，在下沒有那么高的智慧真是回答不出。天籟』．』⒉但是，我們不妨用平常人的眼光在看待佛法時，較為突出的兩個問題的解釋來旁敲側(cè)擊一番。

    問題一，學習佛法非要吃素？俺腸胃不好，盡整些那種東東，會感覺淡的出鳥來滴！

    問題二，小日子過得好好的，為啥非要偶去修行？連漂亮美眉都不能去把，之種活著還有個什么勁！

    要回答第一個問題，就得請出偏遠邊陲地方上的自成一派的和尚們來，也就是我們俗稱滴——喇嘛大師。當然，另一派別就是向來自居為正統(tǒng)名門的中原僧眾了。

    就只是回答個問題罷了，為什么非要請出這二位不同派別的出來加以說明呢？

    那是因為，據(jù)江湖傳言，這兩派雖然都是同宗同源，在面子上也印有‘和睦一家親’的表象，其實在私底下為了爭正統(tǒng)繼承權(quán)的緣由，兩派雖沒有產(chǎn)生大的械斗，卻早就由此而撕破了臉。

    為此，兩派之間常常是劍拔弩張，彌漫的火藥味顯得很是濃郁。

    當然，兩派為了爭這個所謂‘正統(tǒng)’的目的，自然含有難以啟齒的原因在里頭，那就是——拉信眾。

    看到這里或有同學在思想上一時沒繞過彎來，說，拉個信眾本來就是光明正大的事情，這又有什么難以啟齒的？

    那好，我們換個說法就淺顯易懂了——拉客戶。

    看看，都知道‘客戶’可是于經(jīng)濟利益同等掛鉤滴。偶不愛錢錢，并不表示偶不需要錢。對吧？

    既然是兩派都是懷揣同一理論指標，就得付諸于實踐才行。問題是，信眾或者說客戶就是這么好拉滴？

    你總不能說用強拉硬拽此種昔日的梁山好漢的法子吧，俗話說，‘強扭的瓜不甜’且還處于法制社會的管理之下，誰敢目無法紀的這樣去干，他奶奶的真吃了天王豹子膽？

    所以說，要解決此種問題還得是‘攻心為上’才對。為此，中原的正派們就秉著‘殺豬殺屁股’的法子，堅持不懈的捅對手軟肋。他們像廣大群眾解釋說，你們看又有哪個正經(jīng)的和尚會天天吃肉滴？

    話語流傳傳開了，遂引起了喇嘛大師們的極大憤慨，他們委派了新聞言人無比鄭重的宣稱，俺們這嘎達天寒地凍滴還能不吃肉？有本事你叫他們也過來試試。再說了，佛陀爺爺出家后也是親身示范沾過了葷的，這不是正說明了那些家伙是扯犢子的玩意，他們根本不懂佛法！

    且不管兩派在江湖上斗的是何種熱鬧，至少他們指出了許多人在佛法認識方面的誤區(qū)。那就是，佛家并不是完全禁止吃肉肉滴，不過向大眾提倡，最好吃【三凈肉】。

    所謂的【三凈肉】就是滿足如下條件的肉類：

    一、眼不見殺，既沒有親眼看見動物臨死的凄慘景象。

    二、耳不聞殺，既沒有聽見它慘叫的聲音。

    三、不為己所殺，不是專們?yōu)樽约菏秤枚鴼⒌摹?br/>
    這是因為有些人有佛教的信仰，而在初始階段還不能適應斷絕葷食，故允許他們先吃【三凈肉】。（這里多句嘴，在下每日無肉不歡，基本上就是吃此種肉類，呵呵）

    其實這種理念儒家也有，孟老夫子曾經(jīng)說過：【君子之于禽畜也，見其生不愿見其死，聞其聲不忍食其肉，是以君子遠庖廚?！空谴艘狻?br/>
    當然，在現(xiàn)今老夫子這句話的含義，被誤認為是——男人是做大事情滴，不該為那些繁瑣小事操勞，而女人才應該是廚房的主事。要是孟老夫子掙扎著爬了起來，聽后人如此歪解其意，多半是目瞪口呆且胸腹間有五味雜陳之感。按照現(xiàn)在話說，估計他老人家連死過去的心，都是有滴。

    看看，佛菩薩慈悲都是為眾生著想吧？不是非要給強鎖在一間房內(nèi)只是送上素食，不會讓您在夢境中高呼：“我要吃肉肉！”，對不對？

    關于第二個問題，先要強調(diào)的是；修行本屬于個人自愿的行為，佛陀相對于不同根器的眾生說法千千萬萬，只是由于慈悲故。要是你自覺過得還不錯，就是不肯上船，他老人家真是拿你一點辦法沒有。

    【崇高必至墮落，積聚必有消散，緣會終須別離，有命咸歸于死?！窟@些話語是佛陀為了鞭策弟子們努力修行，而講出人生無常的道理。

    單從老話說，‘天下無不散之宴席’，‘人無千日好花無百日紅’這些道理來看，未雨綢繆總不見得是說件壞事吧。

    當然一說到‘修行’這兩個字眼，很多人的腦海中就浮現(xiàn)出和尚或者道士打坐的場景出來。有些人還認為自己做好一個儒生，去專心研究學問就行，哪里還需要去搞那些個東東。

    其實錯了，那是因為您太小覷‘儒生’這個尊稱的緣故。

    儒家講：學問之道在變化氣質(zhì)，氣質(zhì)是實際的東西，不是空洞的理論。換句話說，學問修養(yǎng)高了，生理都會轉(zhuǎn)變的，一步有一步的效驗，一步有一步的征候，這是無法自欺的。但是，儒家日常也是需要靜坐修行滴，只不過不一定是盤坐而是在座椅上正襟危坐而已。

    證據(jù)，就在孔夫子和得意門生顏回對話的記錄里邊。

    那么，這師徒倆對于修行的問答，到底是說些什么內(nèi)容呢？讓我們來看看南懷瑾先生的精彩論述。

    顏回曰：回益矣。仲尼曰：何謂也？曰：回忘仁義矣。曰：可矣，猶未也。

    顏回聽到這里，就說“回益矣?！崩蠋熚叶?，這一下懂得道了，好修道了，他說我已經(jīng)進步了?？鬃诱f，哦？你懂了道，進步了？“何謂也？”把你的心得報告看看。顏回說“回忘仁義矣。”現(xiàn)在我心里頭放下了，什么文化呀，藝術呀，學問呀，文學呀，仁義道德這些，都放下了，我心里頭都沒有了，進入道了。孔子一聽，說“可矣，猶未也?！蹦闶欠畔铝艘稽c，只是放下了仁義道德，還沒有完全，才剛剛?cè)腴T。等于你們修道一樣，有時候瞎貓撞著死老鼠的時候，心里就空空洞洞的，以為悟了；那是耽誤的誤，不是真的悟。那比顏回這個還差一點，顏回是真的放下了仁義。孔子說：可以啦！還沒有完全。顏回聽老師批駁還沒有完全，又去用功打坐了。

    它日，復見，曰：回益也。曰：何謂也？曰：回忘禮樂矣。曰：可矣，猶未也。

    不曉得搞了幾天，顏回又來見孔子，說“回益矣?！崩蠋煱?，我真的懂了道了，進步了?？鬃诱f你講講看，報告一下。顏回說“回忘禮樂矣?！蔽腋臃畔铝耍X子里把所有這些文化精神，中國文化傳統(tǒng)觀念，一股邋遢都丟得光光的，沒有了，放下了，放下了就是道。孔子說“可矣”，可以了，“猶未也?！边€沒有完全。

    它日，復見，曰：回益也。曰：何謂也？曰：回坐忘矣。仲尼蹴然曰：“何謂坐忘？

    顏回聽老師這么講，又回去打坐了，是不是回去打坐不知道，是我加上的。有一天又來看孔子。這一回，你注意哦，過了三關了，跟禪宗說的過三關一樣?！盎匾嬉印！蔽椅虻懒?，這一下不是耽誤的誤。那么孔子說，怎么講呢？顏回說“回坐忘矣。”什么都放下了。你們打坐就要做到這樣，“坐忘”，也不曉得自己坐在這兒，也沒有我，也沒有身體，也沒有人，也沒有時間，也沒有空間，什么也沒有，天地什么都放下，連那個放下的還要放下！不是那么一股死相坐在那里，好像比長途賽跑還要吃力的樣子。

    看你們打坐坐在那里，有些人，兩個手那么叉起來，不曉得干什么，象是角力比賽，說是結(jié)手??；結(jié)了手印就不怕魔，又不怕鬼。不曉得搞些什么，都不是道！真正的道要坐忘，真正的放下，時間、空間、身體都沒有，更要忘記了兩條腿?？鬃勇犚婎伝卣f“坐忘”，“蹴然”，古人在孔子那個時候，在榻榻米上席地而坐，孔子一聽，本來是屁股坐在兩條腿上，一下子膝蓋頭就站起來問顏回說，你講什么？“何謂坐忘？”你說說看，什么叫做“坐忘”？

    顏回曰：墮枝（肢）體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。

    你們學禪宗也好，學什么宗都好啦，學端午節(jié)的粽也好，就要記得，功夫要做到這樣才行。“墮肢體，”身體沒有了，沒有感覺了，有些人打坐坐得好，老師啊，今天氣通了，兩個手印好像分不開一樣。你既然曉得分不開，可見還有身體的感覺，何必來報告呢！你說，我現(xiàn)在好像兩個腳麻過了，也不痛，不過仍曉得有兩個腳，可見沒有“墮肢體”?！镑砺斆?，”沒有思想，沒有妄念，沒有雜念；可是并不是不知道，什么都知道，知道沒有思想，沒有妄念?！半x形”，沒得形體，“去知”，也沒有智慧，就是不叫做智慧，還有一個智慧就不對了。有人前面還看到一團光，何必要你看到呀？用一個電燈泡就亮了，那個光有什么稀奇?。∧鞘悄憷镱^氣血通過后腦神經(jīng)，要通不通而生摩擦的作用，那不是道！搞清楚！老實告訴你們，有時候騙騙你們，好啊好??！光啊光??！你去光吧！有什么用！所以要“離形去知”。

    “同于大通，”與天地合一了。什么是大通呢？虛空是大通，四通八達；你到了那個沒得身體，沒得智慧，可是一切都清楚，比你清楚的時候還要清楚時，就是大通?，F(xiàn)在清楚我們只清楚這個樓上。或者夜里靜下來，只有東門一帶的范圍大概知道，那不是“同于大通”。要真正坐到了坐忘的時候，整個臺北臺灣的事情你都知道，會那么大通，是謂之“坐忘”。

    不過我這個話是形容啊，你不要坐忘了以后，還說我臺灣的事情還不知道呀！那已經(jīng)沒有“黜聰明”了，要放棄這些聰明，那是形容給你聽。所以說“同于大通，此謂坐忘”。你看莊子寫文章很妙吧！這種話絕不從孔子嘴巴里講出來，孔子講就沒有價值了，孔子是用憋的辦法去教育學生；他的教育方法是一路憋憋憋，絕不告訴你，憋到這樣，顏回自己沖關了，顏回嘴里自己報告，孔子給他印證。

    仲尼曰：同則無好也，化則無常也。而果其賢乎！丘也請從而后也。

    你看孔子之偉大！他說你到了這個境界啊，“同則無好也”，如果同到虛空合一，宇宙合一的話，沒有是非善惡，也沒有好壞，大通了么！到了這個境界，叫做“坐忘”，也可以叫“坐化”。

    所以后來佛家的坐化有兩種說法，一種是羅漢得了道，自己最后要走，宣布死了，我那天走，再見，然后坐在那里，不要殯儀館幫忙，本身一入定那個三昧真火熱能一動，也不要木材，身體化成一陣光就沒有了；不會留給你舍利子，子舍利也不留；高興則留幾個手指甲給你做做紀念，其他什么都沒有，這個叫坐化。其次的坐化，就是坐在那里，**還在，也叫坐化。再其次的坐化，就是打坐達到了坐忘，身體沒有了，“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通”，也就是坐化。這是三種坐化。

    “化則無常也?！狈饘W翻譯的“無?！庇质墙栌们f子，我們佛門實在欠莊子很多。所以姓莊的到廟子上吃飯絕不給錢的（眾笑）。

    這個“化則無常也”，所以知道變化，一切萬化無常。“而果其賢乎！”孔子說，顏回啊，你得了道啦！老實講，你比我還高啊！“丘也請從而后也”，我以后要跟著你啦！

    孔子多謙虛??！謙虛這一棒打下來，很痛喔！所以顏回得了道就不敢驕傲了。這就是孔子的教育法，他說我還不及你呢！“請從而后也”，將來你在上面坐，我站在旁邊，跟在你后面。

    給讀者的話:

    思考了很久，覺得這種天天著急更新，然后又去不斷去修改的碼字行為影響了整體進度，確實不太科學。由此決定；從今日起，在保證字數(shù)的前提下，三天一更新。可能這種方法也可能在有個人事務需要處理的時候，期間有些延誤。但是，一個月十次的更新數(shù)目，總是不會錯的。

    當然，如果這種法子給您帶來了不便，還望朋友們海涵。