?周坤愣愣的聽(tīng)著德川講著這些繁瑣的歷史。
德川家政像個(gè)老學(xué)究一樣默默唧唧的講那一套一套的佛經(jīng)和歷史典故。
當(dāng)然他的很多說(shuō)法都是傳統(tǒng)意義上的學(xué)術(shù)見(jiàn)解雖然很多東西聽(tīng)起來(lái)枯燥無(wú)味但是周坤知道這里面包含著很多真正密宗秘密的信息。
其實(shí)周坤即便是有過(guò)耳不忘的能力也不可能記住這么多的完全陌生的東西。
不過(guò)對(duì)于樂(lè)空雙運(yùn)這個(gè)詞他卻有了明確的認(rèn)識(shí)知道那是什么意思了同時(shí)他也肯定的知道了琉璃的名字的意義。
“琉璃鏡衍化樂(lè)運(yùn)明妃”
周坤理解為“利用樂(lè)空雙運(yùn)衍化出琉璃鏡的明妃”不過(guò)這似乎也說(shuō)不通。
德川接下來(lái)的話(huà)讓更是周坤心驚不已。
“你知道西藏喇嘛教轉(zhuǎn)世靈童的說(shuō)法吧”
“嗯我知道?！敝芾た隙ǖ幕卮鸬健?br/>
“其實(shí)這班禪就是阿彌陀佛的轉(zhuǎn)世而一直以來(lái)傳說(shuō)這紫金缽盂就在歷代班禪的手中傳承著?！?br/>
“什么班禪是阿彌陀佛的轉(zhuǎn)世這我還是頭一回聽(tīng)說(shuō)?！敝芾こ泽@的道。
德川點(diǎn)點(diǎn)頭說(shuō)道：“西方社會(huì)一直以來(lái)將視為現(xiàn)世法王可是在密宗的傳說(shuō)中也只是觀(guān)音菩薩的轉(zhuǎn)世按照佛教果位的排位說(shuō)法班禪大師的地位要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于。而我們其實(shí)也一直只視班禪為佛子。”
“那您剛才說(shuō)我?！敝芾は胝f(shuō)的是“你叫我佛子是怎么回事呀”不過(guò)他還是忍住了并沒(méi)有直接問(wèn)出來(lái)。
不過(guò)德川看出了他的疑惑。
“我方才給你講的那么多關(guān)于密宗起源和經(jīng)、律、論發(fā)展的大概歷史其實(shí)目的就是讓你了解一下密宗從而更好的和你說(shuō)說(shuō)班禪和的關(guān)系以及你和班禪的關(guān)系。”
周坤一聽(tīng)這話(huà)來(lái)了精神。
周真書(shū)則又點(diǎn)起了眼袋一副悠游自得的神情聽(tīng)著德川說(shuō)的話(huà)。不過(guò)他的眼睛卻一直看著那“維摩煉獄圖”似乎在尋找著什么。
德川繼續(xù)說(shuō)道。
“西藏的佛教是隨著文成公主一起進(jìn)入的。此后佛教漸漸取代西藏當(dāng)?shù)卦鹊脑甲诮獭?br/>
佛教進(jìn)入西藏后發(fā)展出不少教派其中有一個(gè)叫噶瑪噶舉派活佛轉(zhuǎn)世的規(guī)則最早就出自于這個(gè)噶瑪噶舉派。
噶瑪噶舉派轉(zhuǎn)世活佛的名號(hào)稱(chēng)為“噶瑪巴”到目前為止已有十七位噶瑪巴轉(zhuǎn)世它也因此成為西藏佛教史上歷史最悠久轉(zhuǎn)世最多的活佛系統(tǒng)。
藏傳佛教認(rèn)為只有刻苦修行的有道高僧才能在死后依然轉(zhuǎn)世為人。
活佛轉(zhuǎn)世最初的目的是確定寺院的首領(lǐng)因此自從噶瑪噶舉派開(kāi)創(chuàng)活佛轉(zhuǎn)世以后在藏傳佛教傳播的地區(qū)大約有上千個(gè)活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)。而和班禪的轉(zhuǎn)世只最為世人熟知而已?！?br/>
“啥有上千的轉(zhuǎn)世靈童”周坤聞聽(tīng)也大驚失色雖然知道轉(zhuǎn)世靈童一說(shuō)但是也沒(méi)想到在西藏有那么多的傳世靈童的傳承系統(tǒng)。
“哈哈別說(shuō)你不知道很多人都不知道這面真正的含義和背景。只有我們這些得到各宗密法傳承之人才真正了解其寓意和現(xiàn)實(shí)意義?！钡麓艺⑿Φ恼f(shuō)道。
“在藏傳佛教中有一個(gè)最著名的教派“格魯派”因?yàn)榇鼽S帽子而被稱(chēng)為“黃教”。
黃教的創(chuàng)始人就是大名鼎鼎的宗喀巴大師。
宗喀巴去世后黃教的領(lǐng)袖由他的幾位弟子賈曹杰、克珠杰依次擔(dān)任。
宗喀巴最小的弟子“根敦珠巴”創(chuàng)立了著名的“札什倫布寺”。
“根敦珠巴”去世前宣布自己將轉(zhuǎn)世。
四年后人們給他找了一位轉(zhuǎn)世靈童名叫“根敦嘉措”。
要知道這黃教的活佛轉(zhuǎn)世的時(shí)間比最早的噶瑪噶舉派要晚兩百多年。
但是黃教的轉(zhuǎn)世活佛后來(lái)居上最終成為全西藏的宗教領(lǐng)袖。
根敦嘉措去世他的轉(zhuǎn)世靈童名叫索南嘉措。
索南嘉措到蒙古時(shí)被蒙古首領(lǐng)俺答汗授予“喇嘛”的封號(hào)這就是“喇嘛”第一次在歷史上出現(xiàn)。
索南嘉措被認(rèn)定為三世“根敦珠巴”和“根敦嘉措”為一世、二世。
從此以后喇嘛的活佛轉(zhuǎn)世由于受到凡人世界中權(quán)力統(tǒng)治者的冊(cè)封也成為西藏最重要的活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)之一。
三世索南嘉措圓寂于蒙古草原四世云丹嘉措出現(xiàn)于蒙古也是歷代喇嘛中唯一的蒙古人。
而且云丹嘉措還是蒙古首領(lǐng)俺答汗的子孫。
四世云丹嘉措去世的那年札什倫布寺的寺主“羅桑曲吉堅(jiān)贊”前往拉薩主持宗教事務(wù)并開(kāi)始尋訪(fǎng)四世的轉(zhuǎn)世靈童。
當(dāng)時(shí)西藏的首領(lǐng)拉藏汗不同意喇嘛的繼續(xù)轉(zhuǎn)世?？墒恰傲_桑曲吉堅(jiān)贊”憑借其較高超的醫(yī)術(shù)為拉藏汗治好了病使得拉藏汗同意尋找喇嘛的轉(zhuǎn)世靈童。
就這樣五世阿旺羅桑嘉措才登上歷史舞臺(tái)而羅桑曲吉堅(jiān)贊也成為五世的老師。
可是在明崇禎十四年五世和羅桑曲吉堅(jiān)贊將蒙古勢(shì)力引入西藏消滅了拉藏汗。
進(jìn)入西藏的蒙古人又正式冊(cè)封羅桑曲吉堅(jiān)贊為班禪。
此后五世聯(lián)合大清趕走了蒙古人。
順治年間正式冊(cè)封五世喇嘛由此成為西藏的最高統(tǒng)治者。
康熙元年羅桑曲吉堅(jiān)贊去世。五世感念其教誨的師恩決定為其尋找轉(zhuǎn)世靈童。
就這樣黃教的第二個(gè)活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)班禪活佛開(kāi)始出現(xiàn)。
按照輩分羅桑曲吉堅(jiān)贊被認(rèn)定為四世班禪前面三個(gè)“轉(zhuǎn)世”的班禪都是追認(rèn)的一世班禪就是宗喀巴的弟子克珠杰。
康熙皇帝正式冊(cè)封五世班禪羅桑益西“班禪額爾德尼”的封號(hào)。
雖然班禪轉(zhuǎn)世實(shí)際上比轉(zhuǎn)世要晚出現(xiàn)百余年但是他們都是宗喀巴大師的弟子而這關(guān)系最有意思的是一世班禪還是一世的“師哥”。
當(dāng)“羅桑曲吉堅(jiān)贊”保住了的傳承后聯(lián)合大清得到了西藏的世俗世界的統(tǒng)治權(quán)。從此西藏的其他教派在地位上都無(wú)法超過(guò)黃教。
這也是西藏“政教合一”開(kāi)始”
“原來(lái)這里面有這么多的事情呀”周坤驚訝道他還是第一次清晰的了解到這班禪和之間的關(guān)系。
“由于和班禪都是朝廷冊(cè)封的因此這兩個(gè)活佛系統(tǒng)的地位也遠(yuǎn)高于其他活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)。
歷史上班禪與都是互為師生。由于轉(zhuǎn)世靈童都有一個(gè)教育培養(yǎng)的過(guò)程因此當(dāng)年幼時(shí)班禪就擔(dān)負(fù)領(lǐng)導(dǎo)和教師的責(zé)任；而當(dāng)班禪年幼時(shí)就承擔(dān)領(lǐng)導(dǎo)和教師的責(zé)任。
可以說(shuō)與班禪的地位是一樣的。
可是宗教文化一旦和世俗文化較為一壇政治和宗教一旦合一那些原本在教義上不是問(wèn)題的問(wèn)題也變成了決定歷史的問(wèn)題。
我說(shuō)的這話(huà)雖然饒口可是比對(duì)一下西方基督教和伊斯蘭教或許你也能感覺(jué)出這里不和諧的地方了吧”
德川嚴(yán)肅的說(shuō)道作為一個(gè)虔誠(chéng)的佛教徒在他的眼睛里或許宗教和政治一結(jié)合就必然產(chǎn)生畸形所以對(duì)于這段歷史周坤能感覺(jué)出他語(yǔ)氣中的不屑。
不過(guò)周坤知道這個(gè)時(shí)候的德川家政是作為一位佛學(xué)家在述說(shuō)這些而不是作為一個(gè)日本人。
“由于常駐在拉薩而班禪卻常駐在后藏這就使得在世俗社會(huì)的重要性似乎要高一點(diǎn)。
自從有了轉(zhuǎn)世靈童這個(gè)傳統(tǒng)后一些有權(quán)勢(shì)的人經(jīng)常暗中操縱他們利用賄賂等手法讓轉(zhuǎn)世靈童的認(rèn)定有利于自己。
不過(guò)也確實(shí)出現(xiàn)過(guò)幾代轉(zhuǎn)世靈童都出于一個(gè)家族的現(xiàn)象。
后來(lái)乾隆皇帝制定了“金瓶掣簽”的制度。
也就是說(shuō)轉(zhuǎn)世靈童的預(yù)選不止一人然后通過(guò)“金瓶掣簽”確定其中一位正選。這種辦法較好地避免了活佛轉(zhuǎn)世的徇私舞弊現(xiàn)象。
這里面你就能看出轉(zhuǎn)世靈童幾乎完全淪為政治工具了。
這難道不是真正佛子們的悲哀么”
說(shuō)到這里德川輕輕嘆了口氣。
“與班禪還有一個(gè)問(wèn)題就是活佛轉(zhuǎn)世的前身雖說(shuō)和班禪的前身都是宗喀巴大師的弟子。
但是在藏傳佛教理論中他們的前身要更加高貴。
喇嘛從一開(kāi)始就被認(rèn)為是觀(guān)世音菩薩的化身而班禪則被認(rèn)為是阿彌陀佛的化身。
這些我剛才已經(jīng)和你說(shuō)了。
觀(guān)世音菩薩大家都很熟悉阿彌陀佛就是西方極樂(lè)世界的教主。
按照教理阿彌陀佛的地位要高于觀(guān)世音菩薩一個(gè)是佛另一個(gè)是菩薩地位已經(jīng)很清楚了。因此在佛教理論上班禪的地位要高于。
所以剛才我說(shuō)我們一直認(rèn)為班禪才是佛子而也就充其量是算個(gè)法王?！?br/>
“可是這些和我又有什么關(guān)系呢”周坤焦急的問(wèn)道他隱隱感覺(jué)到這里面的內(nèi)容有些很詭異的氣氛。
可是德川家政卻并沒(méi)用直接回答他的問(wèn)題而反過(guò)來(lái)問(wèn)了一個(gè)讓在場(chǎng)眾人包括周真書(shū)這位唯識(shí)宗高手在內(nèi)都驚愕萬(wàn)分的問(wèn)題。
而德川家政問(wèn)出的問(wèn)題就是。
“你真的就相信那些所謂的轉(zhuǎn)世靈童就是真的轉(zhuǎn)世靈童么”
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