第二章帝國危機

    “鎧甲生蟣虱，萬姓以死亡。白骨露于野，千里無雞鳴。生民百遺一，念之?dāng)嗳四c”。

    三國混戰(zhàn)時代結(jié)束后，休養(yǎng)生息成為西晉帝國的主題。

    司馬炎以都城洛陽為中心，在全國采取了一系列措施，重視生產(chǎn)，鼓勵墾荒，勸課農(nóng)桑，興修水利，逐步使國家走上了發(fā)展的道路，百姓暫時擺脫了戰(zhàn)亂之苦。

    從280年至289年的十年間內(nèi)，西晉沃野千里，牛馬遍野，家給人足，民和俗靜，出現(xiàn)了四海平一、天下康寧的升平景象，史稱“太康盛世”。

    之所以稱“太康盛世”，是因為司馬炎于280年4月由泰始改元太康。當(dāng)年曹魏的少年熱血皇帝曹髦，以夏少康自許，期望出現(xiàn)“少康中興”一樣的盛世，結(jié)果被司馬氏宰掉，而在司馬氏的統(tǒng)治下反而出現(xiàn)了“太康盛世”，令人唏噓。同時又說明，在地大物博、人民勤儉的神州，只要國家安全，社會穩(wěn)定，經(jīng)濟也一定差不了，我們要珍惜來之不易的穩(wěn)定局面。

    最明顯的是人口的增長。263年鄧艾兵臨成都城下、劉禪投降時，蜀漢提交的戶口賬冊顯示，蜀漢全國共28萬戶，94萬人。其中軍隊10萬2千人，官吏4萬人。6個人就有一個吃皇糧。再扣除老年人和孩子，3個勞動力就得養(yǎng)1個吃財政飯的，難怪劉阿斗投降的這么堅決，實在是撐不下去了。戰(zhàn)爭給國家經(jīng)濟造成的壓力有多大，可以問問當(dāng)今的普大帝。其余兩國,也好不到哪里去，據(jù)考證，三國末年，吳國人口230萬余，魏國443萬余，這樣，三國共計767萬余口。

    767萬人口是個什么概念？

    筆者所在的青島市，現(xiàn)常住人口已近千萬，也就是說，三國末年的總?cè)丝?，比現(xiàn)在青島市的人口還少數(shù)百萬。

    戰(zhàn)亂猛于虎也！

    西晉初年的人口，則達到了1600余萬，增長了一倍多。只要經(jīng)濟活躍，國強民富，即使沒有三胎政策，人口也能有序增長。

    這一切的一切，似乎預(yù)示著一個自漢以來的強大帝國，將誕生在九州大地。

    會么？

    某日，一個中年官員低著頭從首都洛陽皇宮里出來，眉頭緊鎖，神情抑郁，邊走邊若有所思，不小心碰到了宮門外設(shè)置的銅駝。此人搖了搖頭，指著銅駝嘆息：總有一天，我會看到你們臥伏在荊棘中。

    此人名索靖，字幼安，敦煌人，出自官宦世家，年少時即有逸群之量，才藝過人，馳名海內(nèi)，當(dāng)過地方官雁門太守、酒泉太守，也以蕩寇將軍之職帶兵打過仗，還當(dāng)過皇帝秘書駙馬都尉、尚書郎、散旗常侍，與同鄉(xiāng)汜衷、張甝、索紾、索永并稱“敦煌五龍”。

    索靖還出自書法世家，其奶奶的弟弟，即是與鐘繇、王羲之、王獻之并稱書中四賢的“草書之祖”張芝。索靖的草書深得張芝之法，其書“遒勁而峻險。遒勁處如飄風(fēng)忽舉，鷙鳥乍飛；峻險處如雪嶺孤松，冰河危石”（梁武帝蕭衍語）。“唐宋八大家”之一的歐陽詢平生最重法度，不肯輕易推許古人，一次，路過索靖書寫的碑石后，竟臥于碑下，朝夕摩掌，如癡如醉，不忍離去。

    工作履歷豐富的人，往往看問題更有深度。對落筆去向斟酌得當(dāng)?shù)娜?，往往目光更精準。偏偏，索靖這兩項都占了。他的這一番話，也為后世創(chuàng)設(shè)了一個成語--“銅駝荊棘”。

    皇宮外的銅駝，將窩伏在一片荊棘中，排除遷都的可能，自然是指國土淪陷后殘破的景象。索靖最終也死于自己預(yù)言的這種亂世，后敘。

    明明是“太康盛世”，卻說如此喪氣之話，索靖是仕途不順發(fā)牢騷嗎？顯然不是，因為，他敏銳的看到，西晉帝國在繁榮的表象下，卻隱藏著巨大的危機。

    一、西晉帝國始終代表著宗室、世家大族的根本利益

    晉武帝司馬炎代魏稱帝后，對曹魏覆滅的經(jīng)驗教訓(xùn)進行了認真的總結(jié)。結(jié)論?比較喜人--曹魏宗室諸王力量過于弱小，才使得司馬家族能取而代之。為不重蹈覆轍，得著手改革分封制，加強司馬宗室的力量。

    司馬炎將其祖司馬懿以下宗室子弟均封為王，又不斷削弱地方勢力，下令“悉去州郡兵，大郡置武吏百人，小郡五十人”。這是不僅裁撤了地方軍隊，連武將的編制都縮編了。一個小郡編制50個排長，能有多少軍隊？諸王一旦起兵，地方兵如何抵抗？

    之后，分封制雖幾經(jīng)改革，但宗室的力量一直在膨脹。司馬炎顯然忘記了，西漢時有個重大政治事件叫--“七國之亂”。

    在官吏使用和任命上，西晉帝國的官二代官三代官N代們形成了士族門閥制度，士族勢力之強大，皇權(quán)都不敢輕易開罪。

    何為士族門閥制度？

    中國古代官宦人家的大門外，一般都有兩根柱子，左邊一根稱為“閥”，右邊一根城為“閱”，干什么用的呢？

    貼告示用的。但不是貼招領(lǐng)啟示之類的告示，而是專門張貼功狀的，譬如，這家出了多少個正部級、副部級干部，皇帝給了這家什么什么榮譽等，用來炫耀的。因此，后人就把世代為官的人家稱為世族門閥、士族。

    中國自古至今的干部選拔任用機制，一直在變化當(dāng)中。我們來一起看一下中國古代的選人用人。

    “法官的兒子永遠是法官，賊的兒子永遠是賊”--印度電影《流浪者》。當(dāng)然，這里的法官是指國外的大法官，像筆者這樣的小法官，只能稱為“司法民工”，用司法為民眾工作的人，兢兢業(yè)業(yè)，干好本職工作，就是為社會做貢獻，其他不敢多想，也不能多想。

    西周時，按周禮治國。周天子分封天下，社會各階級分明。你是什么出身，你的兒孫的出身也就是什么，基本不變。由此，國家由天子、諸侯、卿、士分級負責(zé)管理，各階層依照血緣世襲。

    到了東周，諸侯權(quán)力增大，中央控制力逐漸衰弱，各諸侯國的國君自己出錢養(yǎng)了一批“客卿”、“食客”等國家正式公務(wù)員編制之外的各色人材，為自己服務(wù)。

    戰(zhàn)國時，秦通過商鞅變法，確立了“軍功爵制”。奴隸、士兵、臨時工，只要能立戰(zhàn)功，統(tǒng)統(tǒng)能改變身份，直接入國家公務(wù)員編制，無需千軍萬馬過獨木橋般的考申論、行政職業(yè)能力測試。

    宇宙的盡頭不是鐵嶺，而是鐵飯碗。不孝有三，無編為大。編制的感召力是無窮的，“軍功爵制”造就了一幫打仗不要命的二桿子。這種重賞之下必有不要命二桿子的執(zhí)政理念，使秦最終滅掉了“喊趙薇去演戲”（韓趙魏楚燕齊）六雄，統(tǒng)一了天下。這，也算是人才激勵機制的一個成功的典范。

    兩漢時期，封建制度逐漸完備，如何選拔任用人才，統(tǒng)治者頗費了一番心機。起先采取的是察舉、征辟的辦法。西漢時由于崇儒學(xué)，故官僚多以儒學(xué)經(jīng)術(shù)起家，講學(xué)授徒，門生故吏遍天下，形成一股社會力量，其子孫后代承家學(xué)，繼續(xù)做官。

    中國第一批豪門貴族起源于何時？

    東漢。

    東漢建立者劉秀，建國后大封功臣，即所謂的“云臺二十八將”，造就了第一批貴族豪門，到東漢中葉時，逐漸形成了世代為官的大姓豪門士族。

    任何一項制度，初衷無論多好，成效無論多棒，施行中若不加修補完善，最終會變味。到東漢后期，察舉征辟制度也逐漸曝露出弊端，“舉秀才，不知書。察孝廉，父別居。寒素清白濁如泥，高第良將怯如雞”的民謠，即是明證。

    三國魏初，魏文帝曹丕為了抑制浮華朋黨之弊，同時又為了拉攏士族，對官吏選拔制度進行了改革。

    九品中正制。

    所謂中正，即是有名望的推薦官，人才的等級由他們評定。

    曹魏政權(quán)在州、郡設(shè)置中正，多由現(xiàn)任中央官員兼任，并規(guī)定州、郡中正只能由本地人擔(dān)任。畢竟，本地人更了解當(dāng)?shù)孛袂椤?br/>
    九品中正制選拔官員，最重要的一步，就是中正評議，具體操作規(guī)范是：

    1、先評“家世”。即評家庭出身，看每人老爸、爺爺姓甚名誰、官爵等級，有沒有Li剛、又又江，本人直系親屬包括姻親的官爵大小等，明目張膽的先“拼爹”。

    2、再評“狀”。即對本人道德狀況、才能學(xué)識的概括性評語。

    3、然后綜合打分，估計得把“家世”和“狀”兩項得分加權(quán)平均，以此來評定品級。將人物等級分為上上、上中、上下；中上、中中、中下；下上、下中、下下九個等級。

    一品無人能得，形同虛設(shè)，二品實為最高品。但這九品并不是當(dāng)時官階的九品，只是作為推薦任命官員的重要的參考，也幾乎是唯一的參考。

    九品評定完后，將評定結(jié)果報送司徒府復(fù)核批準，再送吏部作為選官的根據(jù)。

    為了提高中正的權(quán)威，曹魏政權(quán)禁止被評者訴訟枉曲，但中正如定品違法，政府要追查其責(zé)任。即，通過立法確定，被評者如果對被評結(jié)果不服，不得通過訴訟方式解決，只能通過內(nèi)部行政處理的方式解決。

    這點類似于當(dāng)今我國法律規(guī)定，公務(wù)員如果對人事爭議問題不服，不可申請勞動仲裁，也不可提起民事訴訟或者行政訴訟，只能通過向政府內(nèi)設(shè)的人事爭議處理機構(gòu)申訴解決。

    九品中正制創(chuàng)立之初，評議人物的標準是家世、道德、才能三者并重，運轉(zhuǎn)還算正常，為國家選拔了不少治國良材。

    然而，如前所言，任何一項制度，初衷無論多好，成效無論多棒，施行中若不加修補完善，最終會變味。隨著九品中正制的推行，其弊端也開始慢慢顯露。

    由于充當(dāng)中正者一般都是二品，而獲得二品者幾乎全部是世族門閥，同時二品又有參與推舉中正之權(quán)，時間一長，門閥世族就幾乎完全把持了官吏選拔之權(quán)。

    在中正評議過程中，道德、才能標準逐漸被忽略，家世則幾乎成為唯一的標準，到西晉時，終于形成了“上品無寒門，下品無世族”的局面。

    可見，推薦制這個東西，自古以來在中國就是用著用著就走味的制度，它的成功與否主要取決于推薦者的品行。如果沒有一套行之有效的監(jiān)督制度，一旦推薦者本人從“中正”變成“偏歪”，那么選拔人才也就會變成選拔人渣。

    士族門閥制度對政治的危害，早在曹魏時期統(tǒng)治者就已產(chǎn)生警覺。曹操殺楊修只因為他老自作聰明？曹操殺孔融只因為他妄議時政不聽指揮？圖樣圖森破。楊修，可不是課本里的那個書呆子，其出自著名的士族高門弘農(nóng)華陰楊氏，爺爺楊賜、老爸楊彪都是帝國軍隊的總參謀長（太尉），自己本人也是國務(wù)院秘書長（丞相府主簿）?？兹诟怯锌资ト硕缹O的光環(huán)加持。二人被處決，根本原因是曹操對門閥政治勢力的打壓。

    司馬炎也不是傻瓜，士族門閥制度對政治的危害，他也慢慢察覺到了，如何減少危害？下詔征用寒族吧。

    司馬炎幾次下詔征用寒族，力圖改變寒門下品升遷無路的狀況，從而加強中央皇權(quán)對官員選拔的干預(yù)。但，太晚了。

    “國民黨的腐敗已經(jīng)深入骨髓；反腐，亡黨；不反腐，亡國”--蔣中正。

    士族大家們在官場已猶如老樹盤根，現(xiàn)實不是下幾次詔就能輕易扭轉(zhuǎn)的。

    政治經(jīng)濟勢力不斷上升的世家大族，終于形成為勢力強盛的特權(quán)階層，士族門閥制度因而確立。

    士族門閥制度對高層政治的壟斷的狀況持續(xù)了幾百年，直到隋朝創(chuàng)立科舉制度公平選拔人才，才被逐漸打破，武則天更是對士族予以了無情的打壓和打擊，開通了寒門的上升通道。百家講壇的紀連海老師力挺科舉制度，我亦力挺。

    門閥士族擁有政治、經(jīng)濟上的特權(quán)，社會生活方面與寒門保持著嚴格界限，不聯(lián)姻，甚至不愿共乘車、共坐。

    被高門壓抑的中下級士族和寒門人士，自感升遷無望。出路？投奔司馬宗室諸王公、外戚，有些人，甚至直接投奔了少數(shù)民族的豪酋，力圖突破門閥限制，取得富貴，實現(xiàn)階級跨越。

    而西晉司馬宗室的封王們，則結(jié)納封國內(nèi)的士族，同時利用寒族急切提升社會地位的心理，引用寒族人士，并憑借其王國軍隊爭取自己的利益，逐漸形成一個個與中央政權(quán)相背離的政治集團。

    別人強干弱枝，你強枝弱干。西晉中央政府的控制能力，越來越虛弱。

    二、西晉帝國始終代表了荒淫奢侈的前進方向

    “白骨露于野，千里無雞鳴”的三國混戰(zhàn)時代結(jié)束后，西晉帝國的社會各階級，由極度焦慮、惶恐的狀態(tài)，轉(zhuǎn)為極度放松。

    當(dāng)過完長期的顛沛流離、刀頭舔血的苦日子，休養(yǎng)生息成為主題時，戰(zhàn)亂時代受壓抑的享樂思想，如被極度壓縮的彈簧般瞬間反彈、迸發(fā)。

    一個人越是壓抑自己的真實欲望，那些被壓抑的欲望都會存儲在自己的潛意識里，總有一天會強力回彈。

    譬如，家庭貧困，靠勤工儉學(xué)和助學(xué)貸款讀完大學(xué)的學(xué)生們，畢業(yè)找到工作后，往往“月光族”居多。上數(shù)三代都是農(nóng)民的國人在境外旅游時，爆發(fā)出的驚人的購買欲望和購買力，同樣也令老外目瞪狗呆。

    戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢篡完權(quán)，如履薄冰完成天下一統(tǒng)的晉武帝司馬炎，在驕奢淫逸方面，更是一馬當(dāng)先。

    古代滅掉一國，統(tǒng)治者第一要務(wù)，應(yīng)該是統(tǒng)計戶口、清點錢糧、澄清吏治和恢復(fù)社會治安。西晉大軍征服吳國后,司馬炎的第一要務(wù)是什么？

    搜羅美女。我們家族司馬家當(dāng)了數(shù)百年的忍者神龜，不就是為了登上至尊這一刻嗎？登上至尊之位我還隱忍，那我還折騰個什么勁？司馬炎丟掉了隱忍的家訓(xùn)，開始放飛自我。

    江南果然盛產(chǎn)美女，一搜搜了近一萬。43歲的老馬真是：老當(dāng)益壯，不移白首之心；富而益堅，不墜青春之志。然而，宮女太多,應(yīng)接不暇,每晚去哪個美女處睡覺？司馬炎得了選擇困難癥。

    在投皇帝之所好、從根兒上關(guān)心領(lǐng)導(dǎo)方面，誰稱第一？當(dāng)然是自己沒根兒的太監(jiān)。

    一個宦官（“太監(jiān)”一詞的而出現(xiàn)是隋唐以后的事）建議司馬炎，每日散朝后乘著羊拉的車,遍游宮苑,羊車停在哪個宮門口,就與那位宮女“一夜春宵”。

    真堪稱金點子猴寶。

    一萬名美女屯在皇宮，爭取被睡權(quán)堪稱一部升級版的甄嬛傳。關(guān)鍵時刻，知識起了作用。一個宮女為了能早日肉搏司馬炎,想出一招。

    在門窗上插上竹葉,地上灑上鹽水。羊喜吃竹葉食鹽,走到此門口自然停下來一飽口福，宮女遂出迎御駕……

    此宮女若在當(dāng)今，985大學(xué)生物系隨便選。

    國人不一定都有發(fā)明創(chuàng)新的能力，但模仿能力、跟風(fēng)能力、山寨能力卻往往無師自具。其他也想肉搏皇帝的宮女，沒幾天就摸清了那個動物學(xué)專家宮女的路數(shù),于是，西晉后宮戶戶插竹葉,處處灑鹽。

    后宮自此兩塊牌子一套人馬---晉后宮+晉動物研究所。

    皇帝如此，西晉的官僚隊伍也淫字當(dāng)頭、不甘落后，紛紛向荒淫奢侈的皇帝學(xué)習(xí)。太尉何曾一日餐費至少要花費一萬錢,還抱怨真真不讓吃飯了。

    而以當(dāng)時的購買力,一萬錢大約相當(dāng)于一千個平民百姓一個月的伙食費。

    司馬炎每次舉辦宮廷盛宴，請大臣們打牙祭，何曾都不食用御廚們烹制的飯，認為不如自己家做的。司馬炎也不惱怒，特許他自帶酒水菜肴。這點，倒是比當(dāng)下某些酒店格局大多了。

    何曾的兒子何劭，青出于藍而勝于藍，每日的伙食費是其父的兩倍！至于石崇與司馬炎舅舅王愷斗富的故事，在中國已家喻戶曉，不再提。

    三、西晉帝國始終代表了浮華萎靡文化的至高水平

    1.二混子躺平哲學(xué)的抬頭

    東漢末年到西晉這幾十年，人們突然發(fā)現(xiàn)，周圍人的思想和言行突然就不一樣了，也就是，中國主體文化思想突然發(fā)生了一場劃時代的巨變。

    之前大家都信奉什么？

    公元前134年，儒家的董仲舒向西漢朝廷提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”。漢武帝劉徹考慮后，認為此時的儒家學(xué)說已非春秋戰(zhàn)國時期儒家思想的原貌。而是吸收了道家、法家、陰陽五行家的一些思想，是一種與時俱進的新思想，它神化了專制王權(quán)，利于維護封建統(tǒng)治秩序，于是下詔準許。

    自此，儒術(shù)完全成為封建王朝的統(tǒng)治思想，而道家等諸子百家學(xué)說則在政治上遭到貶黜。此后漢朝士人，皆以盡忠于皇帝、朝廷為理想品格。而到東漢末年，一個鴻儒的死，卻直接導(dǎo)致了儒學(xué)的衰敗，甚至可以說是衰亡。

    此人叫楊震，東漢漢安帝時的司徒、太尉，弘農(nóng)華陰(今陜西華陰東南)人。弘農(nóng)華陰楊氏，也是中國歷史上著名的豪門大家之一。說起楊震的祖上，則不得不提到西楚霸王項羽。

    《史記》記載：當(dāng)年“漢太祖高皇帝”（司馬遷稱其為“漢高祖”不當(dāng)，真正的“漢高祖”另有其人，后文有解釋）劉邦，派千余人馬追項羽至烏江岸邊，堂堂西楚霸王，如今身邊只剩28騎追隨。項羽為證明是天亡他而非戰(zhàn)之過，就把28騎分為四隊，與漢追兵做了個PK演示。

    項羽自己挺戟連挑幾員漢將。此時，漢軍中一個小軍官郎中騎都尉，想從后面偷襲。

    郎中騎都尉是個什么樣的官呢？其具體職責(zé)就是管理宮廷車騎門戶和宮中夜間安全，說通俗點就是皇宮的物業(yè)管理經(jīng)理，或者說是保安隊長。

    保安干個維持售樓處秩序、保護沙盤、毆打上訪百姓之類的活兒還行，而想干取西楚霸王首級的活兒，難度就大了些。

    果然，項羽回頭嗷的一嗓子，此保安就嚇丟了魂（人馬懼驚），向后退去數(shù)里。

    項羽突圍到烏江邊時，因無顏渡江見江東父老而自戕。追過來的漢軍，爭相上前搶奪項羽的尸體，都想取得物證，回去立功。

    由于人多尸少（就一個），五個帶隊軍官便將項羽肢解，每人分了一塊。那個被項羽喝退的皇宮保安隊長就是五人之一，拿到了西楚霸王的半塊屁股帶大腿?；氐綕h營后，劉邦說五人追殺項羽有功，各自封侯。

    這五個人運氣實在好，其實是人家老項自己抹的脖子，他們只不過是干了個分尸的活，卻碰到了個大方的老板劉邦，就都給封侯了。再看看西漢初期元老群的出身：蕭何、曹參是基層股級干部，陳平是布衣，周勃是個編織養(yǎng)蠶器具的，偶爾在別人喪禮上當(dāng)個吹簫演奏家掙個三瓜倆棗的，樊噲是個殺狗的，灌嬰是個賣絲的小商販，最后全部封侯拜相。也難怪劉邦臉皮厚過城墻，膽子大到吞天，號稱流氓皇帝，可還是有一幫子人死心塌地的為他賣命，因為，他舍得。

    建議“舍得酒業(yè)”用劉邦來做形象代言人。相比之下，英明神武的西漢飛將軍李廣碰上了小氣的漢武帝，只落得了個“李廣難封”的哀嘆。

    這說明，干工作：一是干得再多再苦也沒用，得專揀有亮點的干才行。二是跟對人，跟著蒼蠅找?guī)?，跟著蜜蜂找花朵，跟著千萬賺百萬，跟著乞丐學(xué)要飯。跟就跟有利益時能為你力爭、關(guān)鍵時刻舍得給你的人。石子是廢物、砂子是廢物、水泥也是廢物燒出來的，但混在一起就是精品混凝土，可見廢不廢物不重要，跟誰混很重要。

    這個干了亮點工作、跟對了混的老板的保安隊長叫楊喜，楊隊長以半塊屁股帶大腿獲封赤泉侯，封地在今河南省南陽一帶，也許這就是“抱大腿”的來歷吧。

    楊喜的三世孫，是西漢宰相楊敞，楊敞的夫人，是大名鼎鼎的“太史公”司馬遷的女兒。當(dāng)然，這個女兒，是太史公未被漢武帝割掉男人身上最重要的那塊肉之前生的。

    楊震，就是楊喜的八世孫。弘農(nóng)華陰楊氏此后一直是名門望族，后世最有名的男人叫楊堅，隋文帝。最有名的女人，則是武楊氏。武楊氏成名倒不是因為她自己，而是因為她的女兒--武曌，沒錯，就是則天大圣皇帝，中國歷史上唯一一個正宗的女皇帝。

    再說楊震之死對儒學(xué)衰敗的影響。

    東漢末年，外戚宦官專權(quán)，深受儒學(xué)忠君愛國思想影響的士人們痛心疾首，紛紛進諫，上書陳詞，然而都遭受打擊。

    漢安帝寵信其奶媽王圣，王圣一人得道雞犬升天，驕橫放縱，女兒伯榮也經(jīng)常出入禁宮，賣官鬻爵。

    司徒楊震一代鴻儒，儒生忠君愛國的勁頭一上來，數(shù)次上疏要求維護朝綱，均未能奏效。反而由此遭受奸佞陷害，被遣歸鄉(xiāng)里，在半路又被逼服毒自殺。

    奸佞們在陜縣截住了楊震的靈車，不準運回本籍，并將靈樞露停道旁，一任日曬雨淋。

    楊震的幾個兒子也遭受迫害罰做苦役，被“封賞”為光榮的郵遞員，而且還是沒事業(yè)編制的勞務(wù)派遣制，代替正式郵遞員（驛卒）往來送信。

    鴻儒楊震之死，深深震動了士大夫們，廣大百姓也無不為之垂淚（道路皆為隕涕）。

    此后，這種情況愈演愈烈，這對以儒家忠君愛國、維護朝綱為美好理想的儒家士人們來說，無疑是極大地挫傷。

    一個不良的職場，大抵是由四類人構(gòu)成的，那就是騙子、傻子、瘋子和混子。大騙子負責(zé)畫大餅做動員，傻子們在大餅的誘惑下拼命干，部分運氣好的最終有了做大騙子的資格。小騙子則欺上瞞下，做的少說的多，干活時不見，受獎提拔時少不了。而大部分傻子則一直埋頭瘋干，晉升時看不見，背鍋時總出現(xiàn)。看破局的人則提前躺平成了混子。在東漢末年的這種不良職場，越來越多的瘋子、傻子漸漸的看破了局，想躺平做個優(yōu)雅的混子。

    于是，以忠君愛國為主體思想的統(tǒng)治中國思想界近四百年的正統(tǒng)儒家名教之學(xué)，開始逐漸失去魅力。

    以上說的是正統(tǒng)儒學(xué)是怎么沒的，那么新的處世哲學(xué)會是怎么生的呢？我們一起來設(shè)身處地的考慮一個問題。

    如果一個人處在這樣一個時代：統(tǒng)治階級宣揚的以忠君愛國為主體的哲學(xué)思想逐漸失去魅力，而軍閥混戰(zhàn)，天下大亂，再加上瘟疫流行，人口大幅度減少，人們見慣了太多的生離死別、妻離子散，思想上承受了無數(shù)次的暴擊和痛苦，什么樣的處世哲學(xué)會更受歡迎呢？

    那一定是，二混子看破紅塵躺平哲學(xué)，怎么舒服怎么活，愛咋咋地。

    東漢末年的中國，就處在這樣一個環(huán)境中。時天下大亂，三國混戰(zhàn)至?xí)x。亂世之下，統(tǒng)治中國思想界近四百年的正統(tǒng)儒家名教之學(xué)，開始逐漸失去魅力。同時，長期的戰(zhàn)亂，加上瘟疫，如建安二十二年那場席卷全國的大瘟疫，上層人士建安七子都掛了5個差點遭受團滅，“家家有僵尸之痛，室室有號泣之哀”（曹植），醫(yī)學(xué)專家張仲景的《傷寒雜病論》也不過就如當(dāng)今的專家一樣讓你多吃幾板兒蓮花清瘟，東漢末年人口直接減少了百分之六七十。太輕易的生離死別、妻離子散，讓魏晉時代的人們意識到生命的短暫和可貴。

    自然狀態(tài)下，人的生命的長度不可以增加，而生命的寬度卻是可以拓展的，怎么拓展呢？躺平混世。世間有這樣的思想指導(dǎo)哲學(xué)嗎？有，熱乎乎剛出爐，現(xiàn)成的，還是本地產(chǎn)的。

    “自然”﹑“無為”，我們本鄉(xiāng)本土的道家思想、黃老之學(xué)。二混子躺平思想依附上了成型的理論支撐，自此開始抬頭，人們開始崇尚貴生、避世，魏晉玄學(xué)應(yīng)運而生。

    時至今日，后人還在津津樂道魏晉風(fēng)度，在他們看來，魏晉風(fēng)度是一種真正的名士風(fēng)范。魏晉風(fēng)度的指導(dǎo)思想是玄學(xué)。“玄”字出自老子《道德經(jīng)》"玄之又玄，眾妙之門"，意思是“道”幽深微妙。魏晉玄學(xué)以《老子》、《莊子》和《周易》研究對象，并稱三玄。在玄學(xué)的思想指導(dǎo)下，西晉帝國士人皆越名教，任自然，放達無羈。

    如果說，牛頓用他晚年的行為表明科學(xué)的盡頭是神學(xué)、哲學(xué)，那么，晉人們則用他們的行為詮釋了哲學(xué)的盡頭是胡扯。他們最熱衷的事是，圍坐在一起閑扯—玄談。

    在這個世界，但凡有人群聚集的地方，所談?wù)摰脑掝}無外乎三個：一是拐彎抹角的炫耀自己，二是添油加醋的貶低別人，三是互相窺探的搬弄是非。這是哥倫比亞作家馬爾克斯在《百年孤獨》中一針見血道破人性真相的名句。然而，這卻并非適用于全球人類，譬如，中國人坐在一起還會談?wù)撜?，縱論國內(nèi)國際大事，哪怕是底層出苦力的，談到領(lǐng)導(dǎo)班子換屆、樓市股市政策變化、俄烏戰(zhàn)爭等，都能來上幾句。

    而西晉士人們相遇，是絕不談國事、不談民生的。誰要談及如何治理國家，如何富民強兵等，就被貶譏為專談俗事，遭到諷刺。西漢時期寫出千古名篇《過秦論》（論秦帝國從崛起到崩潰）的賈誼要是生在西晉，估計會被視為一超級大俗人。

    不談“俗事”，專談老莊、周易，就被稱為玄談或清談。清談時也不能胡談，理論要以《老子》、《莊子》和《周易》這三本葵花寶典為依據(jù)。

    如果在晉代搞一次清談聚會，那么主題主要有：《有與無》、《生與死》、《動與靜》、《名教與自然》、《圣人有情或無情》、《聲有無哀樂》。

    以《有與無》為例。崇無派認為：天地萬物，都以“無”為根本。所謂的“無”，就是滋生萬物，成就萬事，無論到哪兒都存在的東西。陰陽依賴它而變化相生，賢者，依賴它而成就德性。所以“無”所到之處，沒有爵位也照樣富貴。崇無派的人都把虛浮放誕看做美好的行為，而正業(yè)荒廢。

    于是乎，西晉誕生了一大幫放蕩不羈的士人，最著名的就是名震天下的七個人：嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸。

    中國文化喜歡用數(shù)字來堆砌并稱名人或名事，譬如，絕代雙驕、初唐四杰、桃谷六仙、唐宋八大家、十常侍。

    其中“三”這個數(shù)字最受中國人歡迎，如，三曹（曹操、曹丕、曹植）、三蘇（蘇洵、蘇軾、蘇轍）、三班（班彪、班固、班昭）、三謝（謝尚、謝奕、謝安）。三大戰(zhàn)役、三英戰(zhàn)呂布、約法三章、退避三舍、舉一反三、三生有幸、三朝元老、三妻四妾……連我們法學(xué)界都受感染：研究物權(quán)法時，學(xué)者將所有權(quán)、用益物權(quán)、擔(dān)保物權(quán)稱為物權(quán)法的三足鼎立；民法典頒布了，物權(quán)編多了個占有分編。稱四足鼎立？也不好聽。但是，這哪能阻擋的了學(xué)者對“三”的執(zhí)著：把所有權(quán)歸為自物權(quán)，把用益物權(quán)和擔(dān)保物權(quán)歸為他物權(quán)，于是，自物權(quán)、他物權(quán)、占有，又成了物權(quán)制度的三駕馬車。

    真是三三不斷。

    除了三，七這個數(shù)字也挺受國人歡迎，除了售樓處電話尾號多是777外，戰(zhàn)國七雄、建安七子、七上八下……,嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸，這七個名人怎么稱呼？

    竹林七賢。

    竹林七賢，七人在生活上不拘禮法，最喜歡干的事是在竹林里喝酒，喝的東倒西歪了就大聲吟詩、唱歌。真是劃船不用槳，揚帆不等風(fēng)，一生全靠浪。在浪的方面，七人也各有各的特色。

    劉伶平常喜歡駕一輛小馬車，帶一壺酒，游山玩水。酒駕沒人管不說，游就游吧，還派一個仆人扛著鋤頭跟在后面，并命令：我若就這樣走著走著死了，就把我就地埋了。

    阮籍性情豪放，十天九醉，喝醉了就跑到荒郊野外對著山林狂嘯，附近百姓飽受阮氏獅子吼之苦。

    嵇康是個文學(xué)青年，一表人才，學(xué)識淵博。也是個文藝青年，名揚天下的神曲《廣陵散》的版權(quán)擁有人。同時，還是個肌肉男，一身肌肉怎么來的呢？源于他的一個特殊愛好。

    打鐵。嵇康在彈琴作詩之余，時常命人點起火爐、支起架子，掄起大錘對著燒紅的鐵叮當(dāng)一陣亂捶，宣泄完后，文思如尿崩矣。前一陣，筆者所在的院建了一個法官心理疏導(dǎo)室，室里的醫(yī)生不是人，而是沙袋、腳靶、手靶等，作用？你懂的。

    滅西蜀的名將鐘會，仰慕嵇康的才學(xué)，懷揣著自己的名作《四本論》想請偶像指導(dǎo)一下，卻不敢進嵇康的大門，無奈，把書扔進院子，拔腿就跑。后再鼓起勇氣去請教，正碰上嵇康在打鐵，鐘會恭敬的站在旁邊好一陣子，嵇康叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)闹还軐χ鵁t的鐵過癮，愣是沒理會這名曹魏的重臣。

    嵇康最終也死于鐘會的誣陷。死都不理你。愛好，令人心理強大、蔑視權(quán)貴。欲望，令人唯唯諾諾、屈膝跪舔。

    西晉帝國的上層人士，就在放蕩不羈、故弄玄虛、瞎扯淡中經(jīng)營著龐大的帝國。

    2、二混子躺平哲學(xué)催生了感官享受至上文化

    西晉士人們除卻追求窮奢極欲的物質(zhì)享受外，對感官聲色美的追求，也是當(dāng)時社會的普遍風(fēng)氣。整個西晉的社會文化，基本不離玉盤珍饈、婀娜女子、俊雅高士、雅舞清音、瓊佩芳袖這些主題。

    在晉人的眼睛里，幾乎一切事物都可以美化，女子、山水、明月、清風(fēng)、野鳥、落葉以及時光的流逝，都能被虛靈化、情致化，都能激起他們的深情詠嘆。

    且看晉人的深情：

    扶桑升朝暉，照此高臺端。高臺多妖麗，濬房出清顏。淑貌耀皎日，惠心清且閑。美目揚玉澤，蛾眉象翠翰。鮮膚一何潤，秀色若可餐。窈窕多容儀，婉媚巧笑言。---出自東吳著名的儒帥陸遜之孫、西晉最牛文人之一的陸機之手。

    翩翩飛蓬征，郁郁寒木榮。游止固殊性，浮沈豈一情。隆愛結(jié)在昔，信誓貫三靈。秉心金石固，豈從時俗傾。美目逝不顧，纖腰徒盈盈。何用結(jié)中款，仰指北辰星。----出自陸機之弟陸云之手。

    夜中不能寐，起坐彈鳴琴。薄帷鑒明月，清風(fēng)吹我襟。孤鴻號外野，翔鳥鳴北林。徘徊何所見，憂思獨傷心。---出自竹林七賢之一的阮籍之手。

    這一連串的生僻字，直看的人腦殼疼。這種深情的發(fā)現(xiàn)，一直延續(xù)到西晉滅亡后的東晉。

    美女是美好的事物，愛美之心人皆有之，是常情，并不令人意外。令人意外的是，西晉帝國除美女文化外，還有美男文化。現(xiàn)在西晉帝國的三大美男將陸續(xù)出場，留燈滅燈悉聽尊便。

    一號潘岳。

    潘岳是個文藝青年，在做河陽縣令時，滿縣栽桃李花，給后世留下了“河陽一縣花”的典故。

    潘岳還個文學(xué)青年，與左思（《三都賦》的作者）、陸機并稱西晉文壇三巨頭。成語“陸海潘江”，說的就是陸機文才如海，潘岳文才如江。

    潘岳最出名的，還是他的美貌。

    《金瓶梅》中描述，王婆對猴急的西門慶總結(jié)出男人泡妞必備的五項指標—潘驢鄧小閑，原話是“大官人，你聽我說，但凡‘捱光’的兩個字最難，要五件事俱全，方才行得。第一件，潘安的貌，第二件，驢兒大的貨，第三件，似鄧通有錢，第四件，小，就要綿里針忍耐，第五件，要有閑工夫?！?br/>
    第一點便是要貌若潘安，足見其美貌于中國人對男子的審美影響之大。此處的潘安即是潘岳。潘安成為美男的代稱，已經(jīng)形成了一種文化符號。杜甫的《花底》詩云--“恐是潘安縣，堪留衛(wèi)玠車”。

    潘岳形象好、氣質(zhì)佳，每次出去游玩的時候，總有一批又一批的少女追星族，又是獻花，又是獻果。這些粉絲看來真不是雇來的，潘岳每次乘車回家時，都能夠滿載而歸，足可以開個“小岳岳家水果超市”。顏值不僅是正義，還是生產(chǎn)力，這就是“擲果盈車”這個典故的由來。

    二號美男達人衛(wèi)玠。

    衛(wèi)玠出身于西晉名門世家，幼時就已經(jīng)出落得秀美動人。坐敞篷車到洛陽市區(qū)游玩，游人都感嘆這孩子是個“璧人”，呼朋喚友的來夾道觀摩（觀之者傾都）。

    衛(wèi)玠怎么死的？被自己帥死的。

    衛(wèi)玠從豫章（今南昌）到下都（今南京）游玩，沒想到，這卻成了他的死亡之旅。

    由于美名遠揚，這次的出行，衛(wèi)玠沿途不斷被無數(shù)慕其名趕來的艷麗女子粉絲們包圍，粉絲們組團對衛(wèi)玠進行了慘無人道的圍觀（觀者如堵墻）。人在情緒波動時，無論是喜怒哀樂，總會導(dǎo)致消化系統(tǒng)（愁的吃不下飯）和循環(huán)系統(tǒng)（氣的臉紅脖子粗）受損，休息不好。衛(wèi)玠本就體質(zhì)孱弱，終于累極而病亡，這就是“看殺衛(wèi)玠”的由來。

    三號美男達人嵇康，沒錯，就是竹林七賢的領(lǐng)袖、廣陵散的版權(quán)擁有者。

    嵇康的成名作是“驚為天人”。史稱嵇康“身長七尺八寸，風(fēng)姿特秀，見者嘆曰：‘蕭蕭肅肅，爽朗清舉?！蛟疲骸C肅如松下風(fēng)，高而徐引’”。

    既有山的風(fēng)骨，又有水的柔姿。嵇康去森林里采藥，被一樵夫看見，竟誤以為是仙人下凡?？紤]到常年深山砍柴的樵夫近視的可能性不大，嵇康的風(fēng)姿可見一斑。

    如此有才又有顏的嵇康，于39歲時因鐘會的構(gòu)陷而死于司馬昭的屠刀，而詭異的是，鐘會的壽命，也是39歲。

    大明擎天柱盧象升、最后一任首輔魏藻德殞命時均39歲，而與其喪命有關(guān)的大順皇帝李自成，壽命也是39歲，更巧的是，李闖王死敵大清和碩肅親王豪格，抗清英雄鄭成功及鄭經(jīng)父子，最終壽命均是39歲。明末清初這一連串的39歲，比較魔幻。

    另外，三國名將呂布、魏文帝曹丕、民族英雄岳飛、金廢帝完顏亮、拖雷、大明名將常遇春、愛國將領(lǐng)吉鴻昌，均隕于39歲。而中國古代皇帝的平均壽命，正好也是39歲。

    39歲，對男人來說，似乎是一道神奇而又可怖的坎兒。

    西晉時的美男以陰柔為美，而且還講美容技術(shù)。與現(xiàn)在某國直接用刀鋸捯飭臉而盛產(chǎn)人造美女不同，西晉美男有三大美容必殺技。

    一是剃須。晉之前，男人是以有胡須這一顯著的男性特征自豪的，譬如關(guān)云長同學(xué)就是面如重棗的大胡子，號稱美髯公。到了西晉，要想進入美男達人評選，第一就要把胡子拔掉，否則什么你關(guān)云長關(guān)雨長的，到俺們這疙瘩都是罐頭腸。

    二是敷粉薰香。西晉的男士人們?nèi)耸忠换瘖y盒，沒事時就拿出來敷粉、描眉，再就是抹香水。抹香水，早在曹魏時就已很流行。據(jù)史料記載，魏文帝曹丕有一次薰香薰得太過分，坐騎被熏得受不了，照著他的腿就咬了一口。無端被咬的曹丕氣急敗壞的把這馬給宰了。

    曹丕為何熱衷于敷粉熏香？因為,他要跟一個比他更俊美的人較勁。

    何晏。漢末大將軍何進的孫子，父親早亡，母親姿色不錯，被有人妻情節(jié)的曹操納為小妾，因此，何晏就成了曹操的“假子”。曹操這樣的“假子”不止一個，譬如秦朗等，但獨獨對何晏非常喜歡，因為，這小伙長的實在是太俊美了。

    俊美到什么程度？不僅是《世說新語》這樣的故事會，就是《三國志》這樣的大部頭史學(xué)巨著都給其留了位置。

    《世說新語》形容何晏為“美姿儀”，膚白貌美?！瓣绦宰韵玻瑒屿o粉白不去手，行步顧影”--《三國志》。美到邊走邊欣賞自己的影子，妥妥一個美到自戀的美少年。

    曹丕幾次穿上漂亮的衣服、敷粉薰香在外顯擺時，都碰上了也盛裝顯擺的何晏。撞衫不可怕，誰丑誰尷尬?？梢韵胂?，每次尷尬的都是曹丕。

    曹丕到死，文才上沒比過弟弟曹植，顏值、衣品上也沒比過“假弟弟”何晏，死的挺憋屈。繼位的魏明帝曹叡，想給父親出口氣。

    某炎炎夏日，曹叡傳何晏進宮飲宴。何晏到了后，發(fā)現(xiàn)主菜是一碗熱湯。無奈，何晏端起湯，邊轉(zhuǎn)碗邊吹氣，出溜著喝完了。

    大熱天，沒空調(diào)，一氣喝完一碗熱湯，嘿嘿，你不是膚白貌美嗎？看你臉上涂的粉怎么辦，不把你這個網(wǎng)紅、照騙、娘炮曝光了，我就不姓曹。

    曹叡這招挺陰的，歹毒勁兒，比他爹和爺爺一點兒不差。

    何晏熱湯也喝了，汗也出來，而且是一出就是滿頭。他卷起袖子，把臉上汗擦掉，粉也跟著掉了不少。

    等著看笑話的曹叡一干人，眼珠子都瞪出來了！擦完臉的何晏，依然膚如凝脂、潔白似玉。

    這廝，不擦粉怎么還是如此白？答案就是，除剃須、敷粉薰香外，西晉美男還有第三項美容必殺技。

    嗑藥。西晉的美男們多被稱為“璧人”、“玉人”，皮膚細膩嫩白有彈性，曬不黑、曬不老。

    人的皮膚好壞，與吃大有關(guān)系。吃感光食物，含鋅、銅、鐵的食物，如豬肝、花蛤、蟹、大豆、花生等，皮膚就容易變黑。而多吃膠原蛋白含量高的豬蹄、豬皮等則有助美白。

    西晉男人們美容，既不吃非感光食物，也不吃膠原蛋白，他們吃的是，石頭。

    五石散，一種中藥散劑，主要成分是石鐘乳、紫石英、白石英、石硫磺、赤石脂等，發(fā)明者--東漢末年《傷寒雜病論》的作者、醫(yī)圣張仲景。

    張仲景發(fā)明這個藥方，是給傷寒病人服用的，對濕瘡、潰瘍也有一定的治療功效。五石散性子燥熱，還有強體力、壯陽、治陽痿的功效。各位切莫著急打聽哪個藥店有售，繼續(xù)看后面。

    服用五石散后，人會性情亢奮，渾身燥熱，要用寒食、喝溫酒、坦胸露乳、運動出汗等方式來發(fā)散藥力。同時，人身體肌膚的觸覺會變得高度敏感，皮膚白里透紅與眾不同，且發(fā)亮。所以當(dāng)時的人認為五石散是一種可以返老還童、長生不老的靈丹妙藥。

    生命是一團欲望，欲望不滿足便痛苦，滿足便無聊，而所謂幸福，不過是欲望的暫時停止而已。這就導(dǎo)致了，飽暖思淫欲、欲滿?？仗?、空虛思吸毒。古往今來，概莫如是。

    由于皮膚變得太嫩，美男們不敢洗澡，怕搓禿嚕皮兒，同時又因燥熱且皮膚高度敏感，故常穿寬衣大袍。所以大多長虱子。在西晉，“捫虱而談”，是很高雅的事。

    其實，五石散是一種毒性很強的藥，長期服用，無異于慢性自殺。據(jù)稱，唐代著名的道士宰相李泌，就是服用此藥過量而暴斃。

    “娘炮”美男文化顯示了西晉帝國社會的浮華和萎靡。看到如今電視上流行的選秀節(jié)目，一幫所謂中性打扮，涂脂抹粉，不亮身份證別人弄不清楚其性別的快男超女們受到熱烈追捧，總是讓人情不自禁的想起西晉的美男們。

    客觀的說，西晉時期，受玄風(fēng)的影響，人們的思想從儒家禮教的束縛中解放出來，由于玄風(fēng)的飄逸自然，使得晉時期的文學(xué)、書法、繪畫等藝術(shù)都具有了超凡脫俗、超然塵世的巨大成就。作為當(dāng)時名士所追求的人生境界，反對虛偽禮教、崇尚自然任情，自然有其積極的一面。

    然而，別忘了，三國混戰(zhàn)時代剛過去，統(tǒng)一不久的國家急需要大批能治理國家的政治家，若士人們皆放達、消極避世，則必將置國家于萬劫不復(fù)。

    而且，玄學(xué)的最終發(fā)展，又被另一種傳染力更強的文化所取代，那就是佛學(xué)。因為，佛教宣揚的自我解脫、超度求生的出世思想，一樣可以緩解人精神上遭受的痛苦，使人民可以在痛苦中尋求精神寄托和心靈安寧，另外，其宣揚的教義不但不構(gòu)成對統(tǒng)治秩序的威脅，反而還有助于維護這種秩序。因此，佛教自漢明帝時期入中原以來，初期平平，到西晉已得到較快發(fā)展，大名鼎鼎的《般若經(jīng)》就是這時期出現(xiàn)的。而到了西晉的末期，玄學(xué)已逐漸失去了發(fā)展勢頭，佛學(xué)又得到迅猛發(fā)展。

    不管怎么樣，我們要記住一句話，有強的文化，才有強盛的國家。

    中國封建社會，最強的莫過漢唐兩朝。漢國勢強盛，疆域遼闊，因面臨著北方游牧民族南下的威脅，故流行軍伍文化。

    漢代的邊塞保衛(wèi)戰(zhàn)和開疆拓土，長期被后人傳為美談。衛(wèi)青、霍去病、李廣、馬援、班超、竇憲等一大批優(yōu)秀的軍伍英雄被后人奉為楷模?；羧ゲ〉摹靶倥礈?，何以家為”，馬援的“男兒當(dāng)死于邊野，以馬革裹尸還葬耳”，西漢名將陳湯的“明犯強漢者，雖遠必誅”，至今振聾發(fā)聵，令人熱血沸騰。

    空前強大的唐王朝，則在開疆?dāng)U土中盛產(chǎn)了高適、岑參、王之渙、王昌齡等一大幫邊塞詩人，出現(xiàn)了“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還”，“月黑雁飛高，單于夜遁逃。欲將輕騎逐，大雪滿弓刀”，“但使龍城飛將在,不教胡馬度陰山”等千古名句。體現(xiàn)了唐王朝軍民強烈的民族自豪感，和高度自信的時代風(fēng)貌。

    宋元明清時代，面對外來佛教和本土道教文化的挑戰(zhàn)，當(dāng)時有抱負、有思想的學(xué)術(shù)群體做出了積極回應(yīng)，他們在消化、吸收佛道二教思想的基礎(chǔ)上，對佛道二教展開了一種強烈的文化攻勢，力求解決中國社會嚴重的信仰危機和道德危機。

    于是，宋明理學(xué)誕生了。理學(xué)實際創(chuàng)始人為北宋周敦頤、邵雍、張載、程顥、程頤兄弟，至南宋朱熹而集大成，建立了一個比較完整的客觀唯心主義體系。

    與朱熹對立的為陸九淵的主觀唯心主義，明代王守仁進一步發(fā)展陸九淵的學(xué)說，發(fā)展了心學(xué)體系。

    這些文化價值體系，雖然有消極的一面，但是重視主觀意志，注重自我調(diào)節(jié)，激勵人們發(fā)憤圖強，強調(diào)人的社會責(zé)任感和歷史使命，注重氣節(jié)道德，樹立了國人的信仰，整合修固了中國的道德體系，塑造了中華民族的性格特征。宋、明，也是中國封建社會中經(jīng)濟、政治高度發(fā)達的兩個朝代。

    可見，文化強盛對一個國家是何等的重要。所以十七屆六中全會提出文化強國戰(zhàn)略，實乃高瞻遠矚，必須舉國支持。當(dāng)今，我們遭受了三年新冠疫情的折磨，但不至于達到看慣生離死別的程度；雖然有俄烏戰(zhàn)爭、巴爾干半島危機，世界不太平，但我們國內(nèi)環(huán)境是穩(wěn)定安定的。因此，大家千萬別混世躺平，扔掉手機，關(guān)閉各種美女直播室，受命于危難之際，奮戈于床第之間，要知道，今年，可能是我們?nèi)丝诔霈F(xiàn)拐點的一年，而我們西南那個不太安分、時常與我們發(fā)生摩擦的鄰居，人口卻是年年增漲……

    然而，如何在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上完善確立一種新時期的強國文化，鼓勵大家時刻保持昂揚向上的精神和為國為民奮斗的斗志，比某師大王姓教授擔(dān)任首席專家研究的那個課題，更值得方家們傾力研討研究。如，在堅持“富強、民主、文明、和諧（國家層面），自由、平等、公正、法治（社會層面），愛國、敬業(yè)、誠信、友善（公民道德規(guī)范層面）”的基礎(chǔ)上，研討加上個“責(zé)任、擔(dān)當(dāng)、奮發(fā)、有為（國家、社會、公民綜合精神思想層面）”等等等等。這，才是你們真正的社會責(zé)任。這樣的課題你們申請多少的社科基金，相信老百姓們都不會有多大異議,甚至眾籌都可以。

    四、對異族防范、同化不夠

    長久以來，在中國北方以及西方生活著一些以游牧為主要生活方式的民族，古代中原人稱其為胡人。從東漢末年以來，中國北部和西部周邊的各少數(shù)民族開始不斷地向內(nèi)地遷徙。造成這一狀況的原因主要有三個：

    一是漢帝國對各少數(shù)民族的軍事征服。

    二是少數(shù)民族由于戰(zhàn)亂及經(jīng)商等原因自發(fā)的內(nèi)遷。

    第三個原因，也是最主要的原因。

    三國時期的混戰(zhàn)，使中原人口銳減，“白骨露于野，千里無雞鳴”，中原王朝為彌補中原兵力和勞力的不足，從各少數(shù)民族招誘人口。同時，中原富庶，人口由于長期戰(zhàn)亂又銳減，在“此處人少錢多，速來”的感召下，各少數(shù)民族自然紛至沓來。

    到魏晉時期，胡族內(nèi)遷形成高潮。內(nèi)遷的民族主要包括匈奴、鮮卑、羯、羌、氐等，即中國歷史上泛稱的“五胡”。關(guān)于這些少數(shù)民族的具體情況，后文有敘。

    到西晉時，中國北部、西北部和東部，尤其是關(guān)中（陜西）和并州（山西）一帶，已經(jīng)定居了許多處于不同社會發(fā)展階段的少數(shù)民族。

    以關(guān)中地區(qū)為例。關(guān)中人口百萬余，少數(shù)民族人口幾乎占了一半。在漢族農(nóng)耕文明的影響下，這些內(nèi)遷的少數(shù)民族逐漸由游牧轉(zhuǎn)向農(nóng)耕定居，胡族文化與漢族文化相互影響、滲透。

    胡漢雙方在交融的同時，也存在一些矛盾。譬如，內(nèi)遷的匈奴人因農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技能相對較低，文化程度較低，成了漢人的奴婢。這些奴婢常常被迫服兵役，更有些被地方官員押往他鄉(xiāng)出賣，受到自認為主流文化承載者的漢人的歧視。

    “胡”字的含義是什么？胡，原指獸類頸下的垂肉。用它來代指夷族，顯然是一種蔑稱。

    在中國漢語詞典中，也常存在一些以“胡”字開頭的貶義詞，如：胡來、胡亂、胡鬧、胡說、胡扯、胡吹、胡言，來形容不講邏輯、混亂、沒有條理的說話或做事方式。這些詞之所都以“胡”字開頭，就是源于古代中原漢人對少數(shù)民族的文化歧視，中原漢人普遍認為胡人們野蠻、不文明、未開化。

    胡漢之間有天然的文化鴻溝，而西晉帝國各族上層人物又往往利用本族人民，實行割據(jù)，故胡漢民族矛盾在一定程度上成了西晉帝國最突出的社會矛盾之一。

    危機四伏的帝國，就差出現(xiàn)一根壓垮帝國的稻草。而這根稻草，適時的出現(xiàn)了。

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