時(shí)間就像老牛拖車(chē)一樣，緩慢，忒長(zhǎng)，沉陷入書(shū)中世界，回梭自己這輩子的過(guò)去的人們，已經(jīng)忘記了時(shí)間。
故事，也到了收尾段落.....
讀者，卻看得更慢更細(xì)了，幾乎細(xì)無(wú)巨細(xì)的地步。
......
這座至高無(wú)上的山峰腳下卻是一片動(dòng)亂不安的土地，印度、尼泊爾、不丹、錫金和中華xz邊境交界。相似的宗教信仰無(wú)法抹平這些族裔之間的隔閡與沖突，在這里遠(yuǎn)比宗教信仰更重要的是貧富差距。
印度籍尼泊爾人“在一個(gè)明明他們是主流群體的地方被當(dāng)做少數(shù)民族來(lái)對(duì)待”。即使這些尼泊爾人兢兢業(yè)業(yè)，勤勤懇懇，印度人對(duì)他們的歧視依舊故我。廚子意味深長(zhǎng)地對(duì)退休**官的外孫女賽伊說(shuō)：“你的老師是個(gè)尼泊爾人?！?br/>
生活表面風(fēng)光的諾妮與羅拉兩姐妹一聽(tīng)聞**官家的劫案就對(duì)一直以來(lái)“干得挺好”的看門(mén)人巴德胡橫生解雇的念頭，“他可是尼泊爾人?，F(xiàn)在誰(shuí)能相信他？搶劫案都有看門(mén)人的份”，“但如果我們辭了他，他一氣之下更有可能干點(diǎn)什么”，“我跟你說(shuō)，就是不能相信這些尼泊爾人。他們不光搶劫，殺人都不當(dāng)回事。”
人與人之間長(zhǎng)期的相處悉數(shù)不作數(shù)，只要這些族裔還是看門(mén)人，窮學(xué)生，乞丐等等，已經(jīng)足夠判定無(wú)期徒刑。
干城嘉章山腳下小鎮(zhèn)的格局高度濃縮著整個(gè)印度的種姓樣態(tài)。種姓制度最初起源于公元前1500年雅利安民族進(jìn)入印度，為防止自己被久攻不下的達(dá)薩人同化并且將其拒斥于社會(huì)之外，雅利安人將自己與非雅利安人區(qū)分開(kāi)來(lái)。值得注意的是，一開(kāi)始種姓制度便是區(qū)別膚色。達(dá)薩人膚色較黑，屬異端文化，雅利安人膚色白皙，“種姓”一詞的梵語(yǔ)“瓦爾那”意思就是“皮膚的顏色”。
15世紀(jì)末至19世紀(jì)，殖民主義的到來(lái)再次將黑色視為卑賤，這一次，膚色的標(biāo)識(shí)又要遺留多少年？既然抽象的“印度民族”從未出現(xiàn)過(guò)，一直支撐這片土地的古老宗教文明能否將各類(lèi)族裔的人們重新凝固起來(lái)呢？答案顯然是否定的，甚至干誠(chéng)嘉章雪山的潔白無(wú)瑕本身或許就是諷刺，這片明晃晃的白承載著千萬(wàn)年來(lái)黑皮膚的下等人對(duì)于白色的渴望－－在這里，古老的宗教文明給與印度的更多并未顯示為安慰，而是冷漠。
看到這里，一部分印度人臉色再次慘白.......
退休老法官家里的獵槍被一伙兒尼泊爾激進(jìn)青年劫掠，由廚子叫來(lái)的警察卻魯莽地搜掠廚子僅剩幾席茅草的家。連賽伊都驚訝警察怎么能夠如此冷酷地對(duì)待廚子，可是廚子從頭至尾卻感到這理所當(dāng)然，他賠著笑臉，對(duì)警察的行為感恩戴德，“他的一生習(xí)慣于乞求別人。”廚子幾乎是印度低級(jí)種姓人群中的一個(gè)典型。
印度古老的信仰，耆那教和佛教從公元前6世紀(jì)至公元前4世紀(jì)“百家爭(zhēng)鳴”時(shí)代便占據(jù)著印度低級(jí)種姓的靈魂，縱使兩個(gè)宗教有著各自盛衰的波折，其思想?yún)s永久注入了印度低級(jí)種姓的血液。這兩大宗教的產(chǎn)生原是對(duì)于婆羅門(mén)教吠陀信仰的質(zhì)疑，但如果回望那個(gè)年代，事實(shí)并非如此簡(jiǎn)單。
“百家爭(zhēng)鳴”時(shí)代的緣起，正是印度社會(huì)動(dòng)蕩和分化的時(shí)代，剎帝利種姓和從事手工業(yè)的吠舍種姓在經(jīng)濟(jì)上日益強(qiáng)大，卻在社會(huì)生活中仍然囿于婆羅門(mén)種姓的排斥。正是這兩個(gè)種姓加入耆那教與佛教給予了這兩個(gè)異端宗教壯大的力量，而剎帝利與吠舍的統(tǒng)治要求也同時(shí)浸潤(rùn)到耆那教與佛教思想中。
輪回是印度各宗教最為古老的概念，耆那教與佛教的輪回細(xì)則有所不同，但本質(zhì)上有一個(gè)共同點(diǎn)，即此生低等種姓的人在輪回上占據(jù)更為利好的起點(diǎn)，下輩子更有可能生為高等種姓，有別于婆羅門(mén)教的低級(jí)種姓下世輪回不一定能夠投胎為人的教義。所以印度土地上常見(jiàn)的一幕是乞討的人不會(huì)強(qiáng)求別人的施舍，他們流露出安于貧窮、安于壓迫的神色，廚子便是如此。
印度的宗教并未將破碎的印度族裔，長(zhǎng)期受壓迫的低級(jí)種姓凝聚起來(lái)，反而使得原本存在的差距日益拉大，直至分崩離析。
輪回概念之外，苦行同樣是耆那教與佛教產(chǎn)生之初共同擁護(hù)的教義。孔雀王朝的創(chuàng)始人旃陀羅笈多晚年改宗耆那教，成為苦行者，最終以正統(tǒng)的耆那教方式，安寧地慢慢餓死；印度獨(dú)立時(shí)期，甘地就曾經(jīng)試圖依法炮制，用苦行干預(yù)政治，以如此象征性的行為重塑民族偶像。
然而古往今來(lái)，苦行對(duì)印度低級(jí)種姓最大的影響并非靈魂的修行，而是教會(huì)他們?nèi)倘柝?fù)重和忍氣吞聲。受不了西式餐廳的比居硬下心腸來(lái)到一家印度餐廳，他幾乎不多問(wèn)，看到這家餐廳踐行印度素食的表象后他立刻決定加入。比居怎能預(yù)知，印度信仰早已褪色，餐廳的生存法則才是王道。他在餐廳摔了一跤，痛徹心肺，他少有地跟老板爭(zhēng)辯：“我在這里摔的，是你的責(zé)任！”
誰(shuí)知老板更為蠻橫，推卸責(zé)任，理直氣壯。
疼痛為比居注入異常的勇氣：“為什么你不肯資助我們辦綠卡？”
“我要是資助了你，就得資助瑞什，資助了瑞什，就要資助薩冉，接著是吉夫……我打個(gè)響指，馬上就會(huì)來(lái)上百號(hào)人。給我滾開(kāi)！”
看到這里，一部分印度人臉色慘白.......
民族、信仰統(tǒng)統(tǒng)讓位，金錢(qián)利益至高無(wú)上。
宗教在民族面前的萎縮可以解釋印度人的身份缺失，也可以解釋印度文明在后殖民浪潮下的訇然倒塌。羅拉和諾妮追問(wèn)起當(dāng)?shù)卮嬖谶^(guò)的一家修行所：“他們的教義是什么？”
“挨餓，剝奪睡眠，再捐款。徹底挫敗你的靈魂，這樣你會(huì)嚎哭著尋求神的救贖?！辈贿^(guò)，講著講著，嚴(yán)肅的教義變成了可以付之一笑的談資?！澳菚r(shí)大蒜和洋蔥都不能吃，因?yàn)闀?huì)使血液升溫－－一只野豬在他的大蒜田里拱土覓食，他一槍把它打死，做成烤肉……‘梅特和帕特啊，他們舔得干干凈凈，一點(diǎn)都沒(méi)?！！?br/>
古老的神壇崩塌了，賽伊同卜提神父與波特叔叔同坐游廊，磁帶里的歌聲婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)：“神只是浩瀚的荒原與空間，冷漠于愛(ài)的失落。它將你推向崩潰的邊緣……”
宗教之于印度，只在于讓其看清分裂的真相，正如《失落》的尾聲，“五座山峰在天光的映照下呈金黃色，那光亮讓人相信－－哪怕只是一瞬間－－真理是如此直白可見(jiàn)?！?br/>
“你只需伸出手就可采摘下來(lái)。”
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看到這里，絕大部分印度人臉色慘白.......
印度，世間的萬(wàn)象，幾乎都被作者囊括在這本書(shū)中，這種沉重，壓垮了大部分活在夢(mèng)里的印度人，有人崩潰，有人苦笑，也有人更加漠然。
《失去之遺傳》的四部分、失落的未來(lái)，和結(jié)尾。阿米爾輝還沒(méi)有寫(xiě)出來(lái)，或者說(shuō)，還沒(méi)有交給教育局，所以大家也暫時(shí)看不到，這讓很多人有了股解脫的嘆息，更多的卻是失落。
每個(gè)人都想看下去，看到結(jié)局。
這種局面，就好像，我前面看a看的興致盎然，我褲子都脫了，你竟然說(shuō)沒(méi)了???????
隨著一場(chǎng)突如其來(lái)的空白，所有人都走向了失落，那些罪惡的，美好的，都在這個(gè)章節(jié)末，感到深深的遺憾，和迫切的渴望結(jié)局。
讀者有些不知所措。
剛才，他們經(jīng)歷了道德、身份、民族、未來(lái)等辛辣內(nèi)容的沖擊，那種震撼，是可怕的，可能要崩潰的！
這和他們以往看的小說(shuō)不同，有種宣暢淋漓、卻仍未高?潮的感覺(jué)，但又覺(jué)得可憐可嘆，似乎內(nèi)心里有什么東西被觸動(dòng)，被喚醒。
這就是《失去之遺傳》的力量，也是悲劇的力量。
也因?yàn)?，醒悟過(guò)來(lái)的人們，就像壓垮人溺水后的最后一根稻草，爆發(fā)了，都爆發(fā)了瘋魔一般叫道：
“我要結(jié)尾！”
“我要結(jié)局！”
“印度不應(yīng)該是這樣的！”
“我的濕婆神，您拋棄我了嗎？”
“我要燒了這書(shū)，除非給我我要的結(jié)局！”
“這不是真的.....”
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