?第五十三章文道層次

    只是他二人不知，陳衍此時(shí)也露出了一臉后怕的神sè。//.訪(fǎng)問(wèn)78下載TXT//自子晉一來(lái)到島上，在文淵殿里閉關(guān)的陳衍就已經(jīng)知道了，見(jiàn)著柏綾帶隊(duì)過(guò)去行禮，陳衍還滿(mǎn)意的點(diǎn)點(diǎn)頭，文道可是最重尊師重道。不想子晉竟然閃身而過(guò)，不受這一禮，使得本來(lái)要收回感知繼續(xù)閉關(guān)的陳衍又看了下去，然后就聽(tīng)到了子晉那一番話(huà)。這番話(huà)不僅讓柏綾醒悟，也讓陳衍猶如一道晴天霹靂打過(guò)，心中立時(shí)反省自己平rì行為。

    “呵呵，道心不穩(wěn)啊，難怪還進(jìn)不了亞圣的境界！”陳衍自嘲的笑笑，閉上眼繼續(xù)反省平時(shí)因?yàn)榈佬牟环€(wěn)而造成的紕漏。

    陳衍此次自立了鎮(zhèn)魔塔后閉關(guān)卻沒(méi)有修煉，而是在推演修煉層次，原來(lái)陳衍見(jiàn)文道都用玄門(mén)的修煉層次來(lái)做參照，就打算自己推演出文道的修煉層次，不負(fù)重望，陳衍卻是已經(jīng)推演出來(lái)了。地仙以下分為三層，為立德、立功、立言。

    立言之上為陽(yáng)生，陽(yáng)生對(duì)應(yīng)地仙：即如貞女烈婦，矢志靡他，一旦偶遇不良，寧舍生而取義。又如忠臣烈士，惟義是從，設(shè)有禍起非常，愿捐軀以殉難。此真正陽(yáng)生也，不然，何以百折不回若是耶？由是推之，舉凡rì用常行，或盡倫常孝友，或憐孤寡困窮，一切善事義舉，做到恰好至當(dāng)，不無(wú)歡欣鼓舞之情，此皆陽(yáng)生之候。只怕自家忽焉見(jiàn)得，忽焉又為氣阻。又怕自家知道，因而趾高氣揚(yáng)，喜發(fā)于言，形動(dòng)于sè，洋洋詡詡，不知自收自斂，視有如無(wú)，因被氣習(xí)牽引而散矣。

    又或讀書(shū)誦詩(shī)，忽焉私y(tǒng)ù盡去，一靈獨(dú)存，此亦陽(yáng)生之一端也。又或朋友聚談，相契開(kāi)懷，忽然陽(yáng)氣飛騰，真機(jī)勃發(fā)，此亦陽(yáng)生之一道也。更于琴棋書(shū)畫(huà)，漁樵耕讀，果能順其自然，本乎天xìng，無(wú)所求亦無(wú)所yù，未有不優(yōu)游自得、消遣忘情者，此皆陽(yáng)生之象也。總要一動(dòng)即覺(jué)，一覺(jué)即收，庶幾神無(wú)外慕，氣有余妍，而丹藥不難于生長(zhǎng)，胎嬰何愁不壯旺？即或不至成仙，果能持守不失，神常返于穴中，氣時(shí)歸于爐內(nèi)，久久真陽(yáng)自發(fā)生矣。尤要知人有陽(yáng)則生，無(wú)陽(yáng)則死。以此思之，縱自家鮮有功德，不能上大羅而參太虛，亦可邁俗延齡，為世間地仙人仙焉。

    陽(yáng)生之上為無(wú)思，無(wú)思對(duì)應(yīng)天仙：再示靜坐修持之事，人所共知，而動(dòng)中修煉，人多或昧。如養(yǎng)浩然氣，是從集義而生。但集義之道所賅甚廣，非特靜中有義，動(dòng)中亦有義。如乍見(jiàn)學(xué)子入井發(fā)惻隱心，此非義乎？推之敬老尊賢，濟(jì)人利物，與夫排難解紛等等，非謂義耶？他如見(jiàn)人有善則欣羨之，見(jiàn)人有惡則愧恥之，無(wú)非義也。至云惻隱之心為仁，羞惡之心為義，辭讓恭敬之心為禮，是非好惡之心為智也。此四端之發(fā)，其機(jī)甚微，世人忽略者多，即爾等亦往往錯(cuò)過(guò)。雖有知之，亦止明得慈愛(ài)之良是爾天真，當(dāng)其微動(dòng)，猶少知納入丹田者。

    今為生道破，自此以往，舉凡rì用云為，一切喜怒哀樂(lè)之生，皆我真機(jī)發(fā)動(dòng)，我須收之養(yǎng)之，回光返照足矣。要之，四端發(fā)動(dòng)之初，出于無(wú)思無(wú)為者為真，有思有為者為偽。

    無(wú)思之上為集義，集義對(duì)應(yīng)玄仙：若xìng地之鉛，浩然之氣由集義而生者是。夫義之所在，不止一端，或于敦詩(shī)說(shuō)禮而有得，或于談今論古而有感，或于朋友相會(huì)而有所悟，或于觀山玩水而有所見(jiàn)；更有行仁講義，濟(jì)困扶危，種種義舉，偶然感孚，忽地悟入大乘。此等積義，猶為真真踏實(shí)行持。人能于機(jī)關(guān)偶露之際，實(shí)實(shí)認(rèn)得為吾家本來(lái)故物，一眼覷定，一手握定，rì用綿密寂照之工，如此之悟，是為真悟；如此所得，是為永得。此為集義妙法?！皭烹[之心，仁之端；羞惡之心，義之端”我能如心而出，平情以施，且隨時(shí)隨處將所發(fā)情景常常醞釀，不使隨來(lái)隨去，旋滅旋生，即是擴(kuò)充集義之真行持也。

    自是rì夜謹(jǐn)慎，不稍使心有不仁不義之處，以負(fù)慚于幽獨(dú)，抱憾于神明，則我心無(wú)不快暢，我志自然圓滿(mǎn)，即孟子所說(shuō)“直養(yǎng)無(wú)害，至大至剛，塞乎天地之間”是。是即積鉛積到極處也。如果能向動(dòng)中，不論大功小德，一概行去，恰如分際，適中機(jī)宜，此神無(wú)有不快不足，此氣自覺(jué)浩然勃然，騰騰yù上，有凌霄沖漢之狀。我即乘此一覺(jué)而擴(kuò)充之，推廣之，防閑之，自然氣勢(shì)炎炎，升騰霄漢，足包天地、亙古今、而不可思議名狀者也。豈但如靜時(shí)之養(yǎng)，氤氤氳氳、蓬蓬勃勃、穿筋透骨、洗髓伐毛已哉！

    集義之上為知行合一，知行合一對(duì)應(yīng)金仙：外心以求理，此知行之所以二也。求理于吾心，此圣門(mén)知行合一之教。

    知行合一之上就為文以載道，文以載道對(duì)應(yīng)大羅金仙：文者，貫道之器也。

    到了文以載道的境界，就是文道大能了，文章可以載運(yùn)大道，大道也可以記載在文章里面。之上就是亞圣，亞圣對(duì)應(yīng)玄門(mén)的準(zhǔn)圣境界。

    簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，從低到高地仙以下分別為立德、立功、立言，其他的如陽(yáng)生對(duì)應(yīng)地仙、無(wú)思對(duì)應(yīng)天仙、集義對(duì)應(yīng)玄仙、知行合一對(duì)應(yīng)金仙、文以載道對(duì)應(yīng)大羅金仙、亞圣對(duì)應(yīng)準(zhǔn)圣。

    陳衍在獨(dú)自反思之時(shí)，子晉終于想起了他來(lái)到這里的目的，忙向柏綾問(wèn)道：“柏將軍，老師可是有在島上？”

    柏綾聽(tīng)到子晉問(wèn)話(huà)，暫時(shí)就先放下了羞愧的心情，打起jīng神拱手回道：“衍圣公還在文淵殿閉關(guān)，子晉大賢可是找衍圣公有事？那就請(qǐng)大賢移步，跟隨末將前往看看衍圣公有閑否！”

    子晉也是拱手回道：“勞煩將軍！”

    “呵，子晉大賢折煞末將，請(qǐng)跟末將來(lái)！”

    “請(qǐng)！”子晉隨即轉(zhuǎn)頭對(duì)比干說(shuō)道：“比干徒兒，且將幾位徒媳和徒孫暫時(shí)安置此處，你和我一起跟著柏將軍去拜見(jiàn)你師祖?！?br/>
    “是，老師！”比干立馬回道，隨即對(duì)兒子和幾位夫人交待一番，就跟著子晉往島內(nèi)走去。