《紅樓夢(mèng)》的作者曹雪芹和批書人脂硯齋究竟何許人也？凡研究這本書的人都想在這個(gè)問(wèn)題上有所發(fā)現(xiàn)，有所突破，就算不能弄個(gè)水落石出，起碼也弄出點(diǎn)名堂來(lái)，對(duì)廣大讀者也是個(gè)交代，可是結(jié)果卻無(wú)法令人滿意。人們總是習(xí)慣于從江寧織造府曹家去尋找答案，可是查來(lái)查去，始終沒(méi)有查找到這個(gè)家族與《紅樓夢(mèng)》有任何關(guān)系的證據(jù)，線索也就此中斷。

    《紅樓夢(mèng)》的作者究竟是不是曹雪芹？除曹雪芹之外還有沒(méi)有其他的人？這個(gè)問(wèn)題一直困擾著紅學(xué)界。我們都知道，《紅樓夢(mèng)》抄本問(wèn)世的時(shí)候并沒(méi)有作者的署名，后人根據(jù)楔子里的“后因曹雪芹于悼紅軒披閱十載，增刪五次，纂成目錄，分出章回，則題閱《金陵十二釵》”的文字?jǐn)喽?，作者就是曹雪芹。但書中還有吳玉峰題《紅樓夢(mèng)》，東魯孔梅溪題《風(fēng)月baojian》，情僧改《石頭記》為《情僧錄》，以及甲戌本中的“至脂硯齋甲戌抄閱再評(píng)，仍用《石頭記》”等文字的記載。然而，這些人卻沒(méi)有引起人們的注意，只有曹雪芹脫穎而出，被認(rèn)定為這部作品的作者。正是這一認(rèn)定奠定了紅學(xué)研究的基礎(chǔ)，讓這部作品深深的打上了江寧織造府曹氏家族的烙印。但是，與曹雪芹同時(shí)出現(xiàn)在書中的這些人又是什么人？他們與這本書究竟是什么關(guān)系？既然參與了書的題名，有沒(méi)有可能也參與書的創(chuàng)作呢？這些問(wèn)題沒(méi)人說(shuō)得清楚，也無(wú)法說(shuō)得清楚，因?yàn)樗麄兊拿譀](méi)有一個(gè)是真名實(shí)姓，根本無(wú)從考證，只能不了了之。

    紅學(xué)權(quán)威俞平伯先生曾經(jīng)十分感慨的說(shuō)：

    《紅樓夢(mèng)》的名字一大串，作者的姓名也一大串，這不知怎么一回事......從這一點(diǎn)看，可知《紅樓夢(mèng)》的的確確不折不扣，是第一奇書，象我們這樣凡夫，望洋興嘆，從何去下筆呢！

    其實(shí)，令人糊涂的不單單是書名一大串和作者姓名一大串，它的批書人也是一大串，我們現(xiàn)在常說(shuō)的脂批是對(duì)以脂硯齋為首的一大群人的統(tǒng)稱?！都t樓夢(mèng)》最早問(wèn)世的時(shí)候，它的名字不是《紅樓夢(mèng)》，也不是《石頭記》，而是《脂硯齋重評(píng)石頭記》。這個(gè)名字說(shuō)明，“脂批”與這部作品是孿生姊妹，它們?cè)谕粫r(shí)間問(wèn)世，在同一個(gè)空間出現(xiàn)，是一個(gè)不可分割的整體。早期的抄本如甲戌本、已卯本和庚辰本都使用的是這個(gè)名字，而且大量的批語(yǔ)在這些本子中被集中發(fā)現(xiàn)，這個(gè)事實(shí)就足以說(shuō)明這一點(diǎn)。

    在一大串的批書人的名字當(dāng)中，除了脂硯齋以外，還有畸笏叟、松齋、梅溪、鑒堂、琦園、立松軒和玉藍(lán)坡等人。這些人又是些什么人？與作者到底是什么關(guān)系？特別是脂硯齋和畸笏叟，從他們的批語(yǔ)中我們可以明顯感到，他們不僅對(duì)書中所披露的歷史事件十分熟悉，而且與作者有著共同的經(jīng)歷和共同的遭遇。難道他們僅僅是批書人？有沒(méi)有可能也是作者呢？

    到目前為止，盡管沒(méi)有更多的資料讓我們對(duì)這些問(wèn)題做出明確判斷，但有一點(diǎn)是可以肯定的，那就是脂硯齋與《紅樓夢(mèng)》的關(guān)系非同一般，否則他的名字也不會(huì)堂而皇之的寫入書名當(dāng)中。他顯然在《紅樓夢(mèng)》成書過(guò)程中扮演了重要角色，是一個(gè)舉足輕重的人物。僅憑這一點(diǎn)，我們也應(yīng)該對(duì)他另眼看待，對(duì)他的來(lái)歷和身世引起高度重視，對(duì)他的歷史遺跡進(jìn)行跟蹤探索，畢竟他是我們至今能夠感覺(jué)得到的唯一的一個(gè)真實(shí)存在的人物。那么，到哪里去尋找脂硯齋的蹤跡呢？根據(jù)現(xiàn)在的情況看，除了書中，恐怕也別無(wú)選擇。

    1、一僧一道與一芹一脂

    關(guān)于作者和批書人，書外我們很難找到更多的線索，無(wú)論是“索隱”還是“考證”，在這方面都很難有所突破，幾乎成了紅學(xué)研究的一個(gè)死結(jié)。然而，“眾里尋她千白度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。當(dāng)我們把目光從書外轉(zhuǎn)向書內(nèi)時(shí)，卻有意想不到發(fā)現(xiàn)，作者和批書人的蹤跡居然就在書中，就在我們的眼皮底下。要知道，所謂的“將真事隱去”，不僅僅只是隱藏一段真事，還包括了隱藏作者和批書人的行蹤，因?yàn)樽髡吆团鷷耸沁@段歷史的當(dāng)事人和見證者，沒(méi)有他們，這個(gè)故事就稱不上是“追蹤攝跡”；沒(méi)有他們，這段歷史的真實(shí)性也會(huì)大打折扣。那么，他們?cè)跁惺且允裁捶绞匠霈F(xiàn)的呢？有一句哲言說(shuō)得好，“我思故我在”，他們的存在正是通過(guò)他們的思想和智慧體現(xiàn)出來(lái)的。

    既然《紅樓夢(mèng)》是鐫刻在石頭上的銘文，那么在石頭上刻字的人就是作者，這點(diǎn)毫無(wú)疑問(wèn)。是誰(shuí)在石頭上刻字呢？當(dāng)然是一僧一道。石頭因無(wú)材補(bǔ)天，在大荒山無(wú)稽崖青埂峰下“自怨自嘆，日夜悲號(hào)慚愧”。就在這時(shí)，“生的骨格不凡，豐神迥別”的“一僧一道遠(yuǎn)遠(yuǎn)而來(lái)”。脂硯齋在這段文字后面批道：“作者自己形容”，“這是真像，非幻像也。”這個(gè)批語(yǔ)直接點(diǎn)明兩位“坐于石邊，高談快論”的僧道，就是作者的自畫像。

    當(dāng)石頭第一次見到他們時(shí)，便直呼“大師”，并稱頌說(shuō)：“二師仙形道體，定非凡品，必有補(bǔ)天濟(jì)世之材，利物濟(jì)人之德”。這寥寥數(shù)語(yǔ)，便把兩個(gè)超凡脫俗，睿智豁達(dá)，精明能干的“大師”形象定格在了這方舞臺(tái)上，讓人頓生敬意，頓生羨慕之心。正是這兩位“大師”用自己的智慧和勇氣把石頭打造成了一塊“鮮明瑩潔的美玉”，而且還把他們的“補(bǔ)天濟(jì)世之材，利物濟(jì)人之德”復(fù)制在了石頭身上，讓石頭成為了他們的翻版，成為了他們的鏡子，成為了他們的代言人。（未完、待續(xù)）