正語的突然出現(xiàn)，讓穆迪政府加大推行印地語的執(zhí)行力度，出版界、新聞界、網(wǎng)絡(luò)媒體等，無不受其影響，一時(shí)頗顯混亂。
語言、民族、宗教問題處理起來，往往都是如此，要么一拖再拖，要么就是漫長而混亂的過渡期，十分難熬。
對于你方唱罷我登場的政客們來說，處理這類問題完全是自找麻煩，不僅難度大，見效也慢，搞不好的話，還會有極端分子刺殺襲擊什么的。
古往今來，在這個(gè)問題上真正有大作為的，大概只有一個(gè)人：始皇嬴政。
正是嬴政的“書同文，車同軌，行同倫”，為華夏兩千年來的大一統(tǒng)思想，奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，功在千秋。
從歷史的角度來評價(jià)，秦始皇無疑是“功遠(yuǎn)大于過”。
只是酸臭的文人歷來都不缺，盡管始皇為民族留下萬世基業(yè)，留下了整套的秦制，“百代都行秦政法”，但還是不免背了上千年的暴君之名，被舞文弄墨之人口誅筆伐。
隨著穆迪政府政策發(fā)力，進(jìn)一步推廣印地語，印度各地，尤其是泰米爾納德邦這類少數(shù)民族占多數(shù)的地方，都或多或少地爆發(fā)了抗議活動(dòng)，甚至還出現(xiàn)了一些流血事件。
迪格西特更是毫不留情地狠狠批判了一番政府，順便推廣了一下正語，言辭生猛依舊，就差直接造反了。
值得一提的是，雖然遭到了政府明里暗里的打壓，但正語的傳播擴(kuò)散卻還是勢頭不弱。
尤其在泰米爾地區(qū)，一邊是政府推行的印地語，一邊是正宗推行的正語。
兩種語言一對比，高下立判。
很多人對正語本來沒什么感覺，等到政府一推行印地語，反而來勁了，廢寢忘食地學(xué)起了正語。
在正宗勢力的推動(dòng)下，大量批判政府的文章紛紛出爐，論調(diào)大體都一樣，比如：“有人三天就能學(xué)會正語，而對印地語，一些人三周都還一竅不通。在表達(dá)效率等方面，印地語同樣潰不成軍……既然要推行語言，為什么不選擇一種更高級的語言？”
或者：“我愛真理，也愛我的民族。但讓我學(xué)習(xí)印地語，既違背了真理，也是在背棄我的民族?！?br/>
再如：“請給我一個(gè)學(xué)習(xí)印地語的理由！”
面對這種批判，印度政府往往無言以對，因?yàn)榇_實(shí)也沒話說。
說語言的美感吧，這個(gè)東西畢竟太主觀，誰都覺得自己的語言最美。你說印地語悠久，正宗信徒還說正語是神賜呢，在印度這種宗教氛圍濃郁的國家，根本就扯不清楚。
說印地語的人數(shù)優(yōu)勢吧，又容易被扣上“不民主”、“大印度斯坦民族主義”、“歧視”等帽子。
這些東西都不說，印地語又確實(shí)干不過正語，不論學(xué)習(xí)效率、表達(dá)效率，還是嚴(yán)謹(jǐn)性、精確性，全都一敗涂地。
在馬哈拉施特拉邦，某地方政府準(zhǔn)備為當(dāng)?shù)氐囊徊糠竹R拉地族學(xué)生進(jìn)行印地語掃盲，結(jié)果掃盲班還沒辦起來，就有學(xué)生操著正語上街游行了……
隨著政府對印地語近乎強(qiáng)制的推行政策，正語儼然成為了人們進(jìn)行抗議的工具，而且這個(gè)工具還非常強(qiáng)大有力，陰魂不散，愈傳愈廣。
在這猛烈的浪潮中，正語仿佛病毒一般蔓延，幾有“星星之火，可以燎原”的趨勢。
眼看苗頭就要不太對勁了，甚至巴基斯坦、華夏都在邊境蠢蠢欲動(dòng)，好像在期待著什么……
穆迪政府終于撐不住，只好重新放緩了印地語的推行，同時(shí)制定政策，嚴(yán)厲打擊正語。
說白了，就是拿印地語的推行，從各族人民那換來了對正語的打壓。
由此，原本有些混亂的局面，才終于得到控制。當(dāng)然，印地語的推進(jìn)也是收獲了了，幾無寸進(jìn)。
只是可以想象，以后印度政府再想推進(jìn)印地語或者英語，正語必將再次迎來高潮，挑動(dòng)局勢。
這個(gè)不知從哪忽然蹦出來的正語，竟然幾乎把印度的語言統(tǒng)一之路給堵死了！
印度面臨的困境，超乎了所有人的想象，一些語言矛盾同樣突出的國家，更是感到毛骨悚然，不寒而栗。
從來沒有人想過，人工語言竟能帶來如此影響。
包括林寒本人，也對此感到十分錯(cuò)愕。就好像，自己在不經(jīng)意間打開了一個(gè)語言的潘多拉魔盒……
……
相比于正語引起的反響，正律就要低調(diào)得多了。
畢竟是根據(jù)多個(gè)國家法律的共通之處寫出來的，堪稱人類最基本的是非觀念，沒人會覺得它有什么問題，正確得好似廢話一般。
作為一部宗教的戒律，正律最大的特點(diǎn)就是，它所提及的神靈是高度虛化的存在。
簡單說，其實(shí)也就是自然神論：真神雖然創(chuàng)造了這個(gè)世界，擁有無盡的力量與智慧，但他并不具備人類可以理解得情感，他極少會主動(dòng)干涉俗世，甚至很少會將目光放在俗世……
在這個(gè)層面上，所謂“神”，其實(shí)和“真理”的概念差不多，至高無上卻遙不可及，近乎虛無。
對于這類理論，哪怕是科學(xué)家群體，也不會產(chǎn)生強(qiáng)烈的排斥感。
將神靈虛化之后，正律的聚焦點(diǎn)便只在世俗，全心關(guān)注現(xiàn)實(shí)、社會問題，不再虛無縹緲?biāo)剖嵌恰?br/>
對神靈的虛化、對現(xiàn)實(shí)的關(guān)注、溫和而包容的具體規(guī)定……這些在事實(shí)上已經(jīng)改變了正宗的精神內(nèi)核，將原本的近乎邪教的正宗，重塑為一個(gè)高度世俗化的社會組織。
更準(zhǔn)確地說，在林寒的意志下，正宗正在向著類似“政黨”的形式蛻變。
在很大程度上，宗教就是一種政治組織。所以林寒相信，隨著正宗的去神化、世俗化，它會表現(xiàn)得越來越像一個(gè)政黨。
正語的存在，則為這個(gè)政治組織豎立了一種價(jià)值觀，讓它天然地向往嚴(yán)謹(jǐn)、務(wù)實(shí)、效率。
至少，正宗信徒將來跟別人吹噓正語的時(shí)候，肯定會說到“正語是最高效嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼Z言”。
忙完投資的事，又出席了幾場慈善活動(dòng)，打道回國之前，林寒便準(zhǔn)備臨走前再和迪格西特見個(gè)面。