而后卿這邊的“犼”卻是和金毛犼并非相同，雖然同為“犼”，但這二者之間卻有著特別大的差別，這種差別就好像老虎和東北虎一樣。

    認真來說，金毛犼比犼是要高貴許多的，這也是為什么觀音菩薩會選擇金毛犼當作坐騎的原因，一是機緣到了，二就是金毛犼實在太過稀有，不過犼對于金毛犼還是特別看不起的。

    可以說犼從開始到現(xiàn)在，幾乎是踩著一灘又一灘的鮮血過來的，身上的背的命不知道有多少條，而金毛犼，最后卻還是屈尊從了觀音菩薩，作為“同系”的犼，對于金毛犼如此之“沒骨氣”的做法，很是看不起。

    同時，也是因為二者的遭遇不同，金毛犼過的日子，遠比犼要安生的多，而犼在這無數(shù)年的時間里，經(jīng)歷了不知道多少次的生死危機，這種在生死邊緣硬生生擠出了一絲生機才得以存活至今的犼，自然和那投奔觀音菩薩的金毛犼無法比較了。

    至于犼為什么能夠使用后卿的身體來說話，其實是因為從上古時期開始，犼就已經(jīng)開始在尋找替身，與其說是替身，不如說是一個能夠裝得下它自己的“容器”。

    無數(shù)年來，犼不知道找了多少個“容器”，可這從頭到尾的所有“容器”，卻都不如后卿這個“容器”呆的舒服。

    畢竟犼作為上古兇獸，其身體里所蘊含的能量，就已經(jīng)不是尋常人能夠承受得了的，或許也是因為上天注定，在犼走投無路，迫不得已進行分魂保命的時候，他遇到了后卿這么一個合適到極點的容器。

    后卿的體制幾乎是完美的匹配了犼，而犼雖然選擇了后卿，卻并沒有去霸占他的身體。

    其實按道理來說，犼想要把后卿的魂魄踢出去，自己成為“后卿”也不是不可以，但是犼卻并沒有這么做，它只是選擇了后卿的身體當作養(yǎng)傷的地方。

    四個殘魂，最先蘇醒過來的，就是后卿體內(nèi)的殘魂，在犼蘇醒過來后，是在后卿體內(nèi)等了數(shù)百年，為的就是想看一看，后卿到底是個怎么樣的人。

    后來經(jīng)過了時間的考驗，后卿獲得了犼的肯定，期間后卿遇到過幾次生死危機，犼也都出手幫其躲過，后卿能有今天，很大一部分要歸功于犼，畢竟是犼選擇了后卿，之后他才成為的僵尸王，但是在成為僵尸王之后的一千年內(nèi)，犼一直是處于昏迷狀態(tài)。

    從這開始，后卿只是無意間借助了犼的力量，這才成了僵尸四大始祖中，最具殺傷力的一個。

    后來，犼蘇醒過來，和后卿一起合作去尋找其余三份殘魂的下落，作為報答，犼集齊四份殘魂后，并不會立刻離開后卿體內(nèi)，而是選擇在后卿體內(nèi)呆上萬年時間，以報其恩。

    犼雖然是上古的兇獸，但是其卻十分重情義，其實它在集齊殘魂后，立刻離開后卿體內(nèi)，也不會對后卿造成任何的影響，畢竟這么長時間以來，后卿早就已經(jīng)成為了一個“個體”，犼離開與否，已經(jīng)影響不到后卿的存在了，但是犼卻并沒有這么做。

    而且在后卿認識了段銘之后，犼更是幫了不少忙，況且如果沒有段銘，犼想要找到其他三位尸王，怕不是還要花費些日子才能找到。

    其實段銘和后卿等人雖然關(guān)系很好，屬于是過了命的那種交情，但是對于犼來說，卻還是欠點火候，至于犼為什么會如此對段銘上心，其實也是因為段銘的本事在那里，早在段銘二十多歲的時候，就已經(jīng)在地府當了無常，和黑白無常等人平起平坐。

    時至今日，段銘已經(jīng)退出了地府管理階層，但是其威名在地府卻仍舊有人知曉，更何況，如今已經(jīng)“退休”了好久的段銘，手上功夫卻依舊保持著巔峰狀態(tài)，除了后卿這個幾千年的“老變態(tài)”之外，勾魂殿其余的陰帥根本就敵不過段銘。

    但饒是如此，這一次的“三尸”事件，卻還是讓段銘等人，就連后卿，都有些焦頭爛額，現(xiàn)在犼暫時控制了后卿的身體，給眾人做了一下解釋，但段銘仔細一想，卻發(fā)現(xiàn)這犼似乎也沒說出這東西到底怎么解除。

    聽了段銘的疑問，犼白了他一眼，說到“你他娘的著什么急，事情不得一步一步來？你不脫褲子直接就開腚??？”

    被犼懟了一句的段銘，幾乎是沒有任何的思索，直接反懟了回去“我們現(xiàn)在正在說三尸，你給我說開腚，你是不是腚開的多了，腦瓜子秀逗了？拜托！大哥！說點干的成不？”

    “臭小子脾氣見長是不是？等這件事情結(jié)束之后，咱倆來過過招，不興用戒指，就咱們倆單打獨斗，我倒要看看你能翻出多大浪花來！”說完，犼便不再和段銘開玩笑，而是一臉認真的對眾人說起了關(guān)于如何解除鬼王身上的“三尸”。

    “其實鬼王被抓了三尸，并不是那種純粹的被抓，而是被下了咒，而且我剛才借用后卿的身體仔細的看了一下，這鬼王似乎是被人下了降頭?！睜暾f道。

    一聽這話，周圍的人都一驚，尤其是段銘，在聽到這句話之后，干脆直接就愣住了。

    因為和后卿呆的時間比較長，段銘對于“降頭”以及“蠱術(shù)”都略有了解，這降頭按道理來說，只能是對人釋放，什么時候還能夠?qū)磲尫帕耍?br/>
    犼搖了搖頭，說你小子這就是見識短淺了，彭祖能活八百，之前的修道之人還有能夠御空飛行甚至得道成仙的，可是現(xiàn)在呢？不要因為你沒有見過某種事物，你就直接斷定這種東西是不存在的，降頭術(shù)可遠遠沒有你想的那么簡單！

    所謂的降頭術(shù)，其實就是流傳于東南亞地區(qū)的一種巫術(shù)。相傳，是東南亞地區(qū)和大陸南方古代（云、黔、桂、臺灣）百越等族先民流行的眾多本土巫術(shù)的種類，不同地域的法，其施法過程千差百異，但共同點多用人骨、血液、頭發(fā)、指甲、成型人胎、某種木頭某種石頭、花粉、油等材料，法術(shù)類型大部分偏于陰性。

    一般根據(jù)使用的程度可分為兩種，一種是利用降頭術(shù)來化解雙方的恩怨或者增進彼此的感情，而另一種即是讓人在不知不覺中受傷甚至死亡。

    鬼王所中的降頭，其實就是屬于后面這一類。

    而降頭術(shù)，更是以南洋的降頭術(shù)最為出名。

    流傳于南洋一帶的降頭術(shù)，家傳戶曉，不論層次、階級、仕女，無不驚奇其術(shù)其事的。

    因此，舉凡孩子啼笑反常，夫婦口角反目，丈夫別戀，家庭骨肉不睦，老幼奇異病痛，精神病狂，財運停滯，事業(yè)不振等，無不顯降頭扯上關(guān)系，甚至要求降頭師作法醫(yī)治。

    南洋的降頭術(shù)，據(jù)民間傳統(tǒng)，是從印度教傳來，當唐朝三藏法師到印度天竺國拜佛求經(jīng)，當取經(jīng)回國時，路過安南境內(nèi)的通天河，即流入暹邏的湄江河上游，為烏龜精化渡船至半邊潛入河底，想害死唐僧，后唐僧雖不死，但所求的經(jīng)書都沉入河底，幸得徒弟入水撈起，但僅取回一部份大乘的「經(jīng)」，另部份小乘的「讖」，被水流入暹邏，為暹人獻與暹僧皇，聽說這部「讖」，就是現(xiàn)在的降頭術(shù)。

    另一說法，這部「讖」的正本，流入云南道教的道士手中，遂創(chuàng)立一派「茅山道」，茅山的法術(shù)和降頭術(shù)因此而來，而手段比較高強，所以有人說，暹邏的降頭術(shù)，是從中國的云南傳來的。

    又有人說，暹邏的降頭術(shù)，是「讖」的膺本，或手抄副本，其中缺少許多正術(shù)，所以工夫比較茅山為弱。

    中國古書記載「茅山」是中國江蘇省，句容縣東南的一個山名，原名是「曲山」，漢朝的茅盈和他的兩個弟弟茅里，茅固來此山居住，世人稱他為「三茅君」，并稱這山為「茅山」，茅山術(shù)就是三茅君所創(chuàng)的，又名「玉女喜神術(shù)」。

    又有人說茅山術(shù)是張?zhí)鞄煛肝謇渍ā挂酝獾牡兰伊硪恢?，亦即是「南法」的一種。那個「圓光術(shù)」「祝由科」等術(shù)，都是這茅山的術(shù)法。

    到了宋朝，宋人筆記中，頗多關(guān)于茅山邪術(shù)的記載，可知當時茅山術(shù)是相當流行民間。此后華僑南渡日多，就利用它來抵御「降頭術(shù)」的侵害。

    根據(jù)中國歷史記載，茅山法術(shù)是發(fā)明在漢朝，依傳說降頭術(shù)是唐三藏西天取經(jīng)，取回沉遺的「讖」。不管它是否屬實，可見降頭術(shù)的發(fā)現(xiàn)，較之茅山術(shù)為后。

    而且從這些介紹中不難看出，降頭和蠱術(shù)是有異曲同工之妙的，甚至經(jīng)驗豐富的犼直接就告訴了段銘等人，蠱術(shù)和降頭，不嚴格來說，甚至可以歸屬在一類當中。

    降頭也和蠱術(shù)一樣，分很多種，比如什么藥降、飛降、鬼降、血降之類的降頭術(shù)分類，像飛降，其實就是香港電影里經(jīng)常有拍攝的“飛頭降”，修煉這種降頭的降頭師，在夜晚的時候，是可以讓自己的頭顱攜帶內(nèi)臟飛出，而肉身卻并不會死亡的一種邪術(shù)，在降頭中，飛頭降的邪惡以及危險程度，堪稱第一。

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