?但這個(gè)時(shí)候已經(jīng)無法阻止女神教的興起了，教廷所組建的十字聯(lián)軍根本不是貞德所率領(lǐng)的法軍敵手，連戰(zhàn)連敗。//一秒記住本站百度搜23文學(xué)網(wǎng)即可找到本站.//

    隨著第4次的戰(zhàn)役失敗，教廷十字聯(lián)軍終于完全崩潰，女神教隨之席卷了整個(gè)西歐。

    這根本不是人力可以阻擋的失敗，圣女貞德在連續(xù)的幾次戰(zhàn)役中都使用了女神祝福之類的大范圍祝福神術(shù)，使得法軍幾入無人之境。

    相比女神教這邊連連顯示神跡，包括前期在法國巴黎建立第一座神跡殿堂時(shí)候女神賜?！娔款ヮハ聫奶旖迪律竦滟n予圣女貞德。

    種種神跡無不宣告著女神的神力充沛且神格飽滿，越發(fā)加深了民眾對(duì)于女神的信仰。

    法蘭西境內(nèi)的民眾紛紛拋棄天主教信仰而轉(zhuǎn)信女神教，除了天主教會(huì)日復(fù)一日的**墮落影響了信徒的信仰外，最重要的原因就是女神教在圣女貞德的手中連連爆發(fā)出神跡。

    中世紀(jì)的歐洲可謂一片黑暗，人均識(shí)字率低到了令人發(fā)指的境地，教會(huì)對(duì)于各方世俗文明的發(fā)展除了壓制就是壓制，基本沒有任何光明可言。

    而各國統(tǒng)治者也紛紛忙于教權(quán)和世俗權(quán)利之間的爭(zhēng)奪，誰也無暇顧忌世界大勢(shì)的發(fā)展。

    女神教的誕生，從開始就異常強(qiáng)勢(shì)，以一場(chǎng)又一場(chǎng)的神跡奪得了所有人的眼球。

    隨著羅馬教廷所組建的各國十字聯(lián)軍慘敗后，各國境內(nèi)的教會(huì)勢(shì)力受到了沉重的打擊。

    圣女貞德趁勢(shì)推行女神教，很快就在西歐各國傳播開來，影響力甚至開始波及中歐、東歐和南歐，天主教會(huì)的勢(shì)力正在像潮水般退散。

    其實(shí)羅馬教廷手中也不是沒有像樣的神器可以動(dòng)用，尤其他們見貞德不斷顯示出神跡來擴(kuò)大影響力之后，也想展示神器的威力來挽回日漸消失的影響力。

    但是他們手中所保存的幾件神器都已經(jīng)幾乎喪失了全部神奇威力，而后來的祈神也再?zèng)]有獲得過上帝的回應(yīng)。神器所具有的僅僅一點(diǎn)點(diǎn)殘留神力，在貞德面前很快敗下陣來。

    這種情況越發(fā)導(dǎo)致了羅馬教廷的窘迫，他們甚至為此放下了身段向東正教求助。

    不管怎么說，東正教也還是信仰上帝的教友，羅馬教廷與東正教大牧首之間的分歧頂多算是兄弟倪墻般的內(nèi)部矛盾。大家爭(zhēng)奪的無非是正統(tǒng)旗號(hào)，教皇和大牧首是權(quán)力之爭(zhēng)。

    即便東正教和天主教之間的隔閡再深，無非也只是雙方對(duì)于教義的理解有些不同而已。

    但是當(dāng)面對(duì)女神教的時(shí)候，雙方還是應(yīng)該站在統(tǒng)一戰(zhàn)線上共同聯(lián)手。

    可惜這只是羅馬教廷的一廂情愿而已，他們?cè)缇屯浟水?dāng)初是怎么對(duì)待東正教的。甚至于東正教的大牧首，也曾被羅馬教廷開除了教籍。

    現(xiàn)在羅馬教廷遇到了危機(jī)，東正教笑都笑不過來，如何還有幫忙的心思？

    不過東正教也沒有做到太過火的程度，畢竟不管怎么說大家都是信仰上帝的教會(huì)。

    當(dāng)然不太過火也就意味著支持程度十分有限，東正教所付出的支持多數(shù)都體現(xiàn)在口頭上的表態(tài)，實(shí)際行動(dòng)很少很少。

    更多時(shí)候他們則是忙著推行東正教的理念來打擊羅馬教廷的勢(shì)力，將東正教的勢(shì)力范圍動(dòng)?xùn)|南歐向著中歐推進(jìn)。趁著女神教和天主教之間的爭(zhēng)執(zhí)，還真被東正教擴(kuò)大了影響。

    甚至連茍延殘喘的東羅馬拜占庭帝國也開始重新煥發(fā)出生機(jī)來了，雖然還無法組織起來精銳大軍擊潰奧斯曼土耳其帝國的包圍，但卻也恢復(fù)了不少領(lǐng)地。

    而女神教則是越發(fā)的壯大起來，貞德所率領(lǐng)的法蘭西軍團(tuán)勢(shì)不可擋的橫掃周邊國家。

    ※—※—※—※—※—※—※—※—※—※—※—※—※—※—※—※

    西元0年，君士坦丁大帝將帝國的首都遷往博斯普魯斯海峽的君士坦丁堡的位置，此處位于商業(yè)貿(mào)易的通道上，除了在商業(yè)上有價(jià)值外，在軍事上，亦是非常有利的位置，擁有防范異族入侵的屏障。但卻在宗教上使得教會(huì)分裂更加確定，同時(shí)也因?yàn)檎螜?quán)力減縮，不再輕易受到管轄。羅馬主教

    羅馬當(dāng)然失去身為首都的政治重要性，不過另一方面，遷移政府帶來的權(quán)力真空，卻令羅馬主教有機(jī)會(huì)增加他在世俗和屬靈事物上的影響力。羅馬的主教和后來的教皇逐漸奪得政治上強(qiáng)大的權(quán)力。由0年君士坦丁遷都，至054年東西方教會(huì)正式分裂的期間，教會(huì)面對(duì)兩個(gè)互相對(duì)抗的中心。特別是當(dāng)查理曼在00年被加冕，實(shí)質(zhì)上成為另一個(gè)羅馬帝國后，東西方的紛爭(zhēng)更趨明顯，兩者的關(guān)系幾乎到達(dá)分裂的程度。至此，在政治舞臺(tái)上，出現(xiàn)了兩個(gè)皇帝互相爭(zhēng)競(jìng)。而在宗教方面，羅馬的教皇和君士坦丁堡的大主教亦互相爭(zhēng)奪權(quán)力。

    在東方，大主教與統(tǒng)治者之間，并沒有如羅馬教皇與帝王間出現(xiàn)的相爭(zhēng)情況。起初，東方教會(huì)就與治理君士坦丁堡的領(lǐng)導(dǎo)人保持一段密切的合作關(guān)系。這種關(guān)系非常密切，被西方教會(huì)人士和歷史學(xué)家稱為“國王兼教宗制度”，意思是指教會(huì)事務(wù)完全順從皇帝的管理，教會(huì)實(shí)際上成為政府的一個(gè)部門。不過拜占庭的歷史學(xué)家駁斥這項(xiàng)指摘，指出皇帝不是教士，而且大主教有權(quán)革除他的教籍。支持東正教的神學(xué)家寧愿用“和諧”（symphon）來代替“國王兼教宗制度”。和諧的意思是指宗教和政治權(quán)力互相支持，教會(huì)讓信奉基督的領(lǐng)袖管理國家；但整個(gè)社會(huì)是由神眷顧的，國王是由神膏立的?！皣跫娼套谥贫取钡闹缚兀菛|西方教會(huì)裂縫越來越大的過程中一個(gè)重要事件。而當(dāng)時(shí)的西方教會(huì)在數(shù)百年來，正努力爭(zhēng)取教權(quán)高過政權(quán)的地位。

    （ps：后半部分章節(jié)內(nèi)容放到2點(diǎn)過后修改過來，大家不要著急，保證很快就會(huì)完成的。）