?春秋楚國李伯陽，道家學(xué)派創(chuàng)始人。

    辯證哲學(xué)成體系，思想文化影響深。

    李耳（約前571－471），字伯陽，又稱老聃（dān）、重耳或老子。春秋末楚國苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里(一說安徽渦陽，一說河南鹿邑）人。我國古代最偉大的哲學(xué)家和思想家之一，被道教尊為教祖，世界文化名人。

    老子的父親司馬老佐是**公的上將軍，老子出生在宋楚彭城之戰(zhàn)的戰(zhàn)場上。公元前577年夏六月，宋國國君共公去世，右?guī)熑A元執(zhí)掌國政。以左師魚石為首的桓氏宗族久有謀政之心，無奈共公在位，不得其手。共公去世后，欲乘機(jī)起事。由于謀事不密，走漏風(fēng)聲，被以華元為首的戴氏宗族逐出宋國。魚石客居楚國三年，公元前573年夏六月，楚國起兵伐宋，魚石攻克宋國的彭城（今江蘇徐州）。司馬老佐請(qǐng)纓率二萬人馬收復(fù)彭城。當(dāng)時(shí)，夫人已有七月身孕，老佐為踐君前諾言，以必勝之心攜眷出征。戰(zhàn)場上，司馬老佐不幸被暗箭射殺。兵敗后，老夫人懷著喪夫之悲，亡命他國。因心中焦慮，身體疲勞，途中，在篷車中早產(chǎn)生下了老子。老子降生，體弱而頭大，眉寬而耳闊，目如深淵珠清澈，鼻含雙梁中如轍。因其雙耳長大，故起名為“聃”；因其出生于庚寅虎年（公元前571)，親友又呼之“小貍兒”，即“小老虎”之意。因江淮間人們把“貓”喚作“貍兒”，音同“李耳”。久而久之，老聃小名“貍兒”便成為大名“李耳”一代一代傳下來了。

    老聃自幼聰慧，靜思好學(xué)，經(jīng)常纏著家將給他講國家興衰、戰(zhàn)爭成敗、祭祀占卜、觀星測象之事。老夫人望子成龍，請(qǐng)了一個(gè)精通殷商禮樂的商容老先生教授老聃。商容通天文地理，博古今禮儀，深受老聃一家敬重。

    一日，商容教授道：“天地之間人為貴，眾人之中王為本?！崩像鯁柕溃骸疤鞛楹挝?？”先生道：“天者，在上之清清者也。”老聃又問：“清清者又是何物？”先生道；“清清者，太空是也?！薄疤罩?，又是何物？”先生道：“太空之上，清之清者也?！薄爸嫌质呛挝?？”“清之清者之上，更為清清之清者也。”老聃又問?！扒逭吒F盡處為何物？”先生道：“先賢未傳，古籍未載，愚師不敢妄言?！币雇?，老聃以其疑惑問其母，母不能答；問家將，家將不能言。于是仰頭觀日月星辰，低首思天上之天為何物，徹夜不能寐。

    又一日，商老先生教授道：“**之中，天地人物存焉。天有天道，地有地理，人有人倫，物有物性、有天道，故日月星辰可行也；有地理，故山川江海可成也；有人倫，故尊卑長幼可分也。有物性，故長短堅(jiān)脆可別也?！崩像鯁柕溃骸叭赵滦浅剑稳送贫兄?？山川江海，何人造而成之？尊卑長幼，何人定而分之？長短堅(jiān)脆，何人劃而別之？”先生道：“皆神所為也?！崩像鯁柕馈！吧窈我钥蔀橐玻俊毕壬溃骸吧裼凶兓?潢色。造物之功，故可為也?！崩像鯁枺骸吧裰芎斡啥鴣?？神之功何時(shí)而備？”先生道：“先師未傳，古籍未載，愚師不敢妄言。”夜晚，老聃以其疑惑問其母，母不能答。問家將，家將不能言。于是視物而思，觸物而類，三日不知飯味

    又一日，商先生教授道：“君者，代天理世者也；民者，君之所御者也。君不行天意則廢，民不順君牧則罪，此乃治國之道也?！崩像鯁柕溃骸懊裆菫榫玻豁樉羷t其理可解。君生乃天之意也，君背天意是何道理？”先生道：“神遣君代天理世。君生則如將在外也；將在外則君命有所不受。君出世則天意有所不領(lǐng)。”老聃問道：“神有變化之能，造物之功，何以不造聽命之君乎？”先生道：“先圣未傳，古籍未載，愚師不敢妄言?！币雇恚像跻云湟苫髥柶淠?，母不能答；問家將，家將不能言。于是求教相邑之士，踏遍相邑之土，遇雨不知濕，迎風(fēng)不覺吹。

    一日，商老先生教授道：“天下之事，和為貴。失和則交兵，交兵則相殘，相殘則兩傷，兩傷則有害而無益。故與人利則利己，與**則禍己?！崩像鯁柕溃骸疤煜率Ш停傩罩蠛σ玻我圆恢?？”先生道：“民爭，乃失小和也；失小和則得小禍，然而君可以治也。國爭，乃失大和也；失大和則得大禍，大禍者，君之過也，何以自治？”老聃問：“君不可自治，神何以不治？”先生道：“先哲未傳，古籍未載，愚師不敢妄言。”夜晚，老聃以其疑惑問其母，母不能答；問家將，家將不能言。于是，遍訪相邑之士，遍讀相邑之書，遇暑不知暑，遇寒不知寒。

    商老先生教授三年之后，便來向老夫人辭行：“老夫識(shí)淺，聃兒思敏，三年而老夫之學(xué)授？”老夫人不明，商容告訴老婦人：今來辭行，非老夫教授無終也，非聃兒學(xué)之不勤也。實(shí)乃老夫之學(xué)有盡。聃兒求之無窮，以有盡供無窮，不亦困乎？聃兒，志遠(yuǎn)圖宏之童也；相邑，偏僻閉塞之地也。若欲剔璞而為玉，需入周都而求深造。并向老夫人推薦了他在周都為周太學(xué)博士的師兄給老聃教授。

    老聃入周后拜博士為師，天文、地理、人倫，無所不學(xué)，《詩》《書》《易》《歷》《禮》《樂》無所不覽，文物、典章、史書無所不習(xí)，三年而大有長進(jìn)。博士推薦其入守藏室為吏。守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之書，汗牛充棟，無所不有。老聃有了這么好的一個(gè)環(huán)境，如蛟龍游入大海，如雄鷹展翅藍(lán)天。如饑似渴，博覽泛觀，漸臻佳境，通禮樂之源，明道德之旨。名聞遐邇，聲播海內(nèi)。三年后，老聃遷任守藏室史。

    老聃居周日久，學(xué)問日深，聲名日響。春秋時(shí)稱學(xué)識(shí)淵博者為“子”，以示尊敬，因此，人們皆稱老聃為“老子”。公元前523年，孔子聞老聃大名，帶弟子南宮敬叔入周向老聃求教。老子見孔丘千里迢迢而來，非常高興，教授之后，又引孔丘訪大夫萇弘。萇弘善樂，授孔丘樂律、樂理；引孔丘觀祭神之典，考宣教之地，察廟會(huì)禮儀，使孔丘感嘆不已，獲益不淺。臨別送行時(shí)，老聃贈(zèng)言道：“吾聞之，富貴者送人以財(cái)，仁義者送人以言。吾不富不貴，無財(cái)以送汝；愿以數(shù)言相送。當(dāng)今之世，聰明而深察者，其所以遇難而幾至於死，在於好譏人之非也；善辯而通達(dá)者，其所以招禍而屢至於身，在於好揚(yáng)人之惡也。為人之子，勿以己為高；為人之臣，勿以己為上，望汝切記。”孔丘頓首道：“弟子一定謹(jǐn)記在心！”行至黃河之濱，見河水滔滔，濁浪翻滾，其勢如萬馬奔騰，其聲如虎吼雷鳴?？浊饋辛哆?，不覺嘆曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜！黃河之水奔騰不息，人之年華流逝不止，河水不知何處去，人生不知何處歸？”聞孔丘此語，老子道：“人生天地之間，乃與天地一體也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壯、老之變化，猶如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？生於自然，死於自然，任其自然，則本性不亂；不任自然，奔忙於仁義之間，則本性羈絆。功名存於心，則焦慮之情生；利欲留於心，則煩惱之情增。”孔丘解釋道：“吾乃憂大道不行，仁義不施，戰(zhàn)亂不止，國亂不治也，故有人生短暫，不能有功于世、不能有為于民之感嘆矣！”老子道：“天地?zé)o人推而自行，日月無人燃而自明，星辰無人列而自序，禽獸無人造而自生，此乃自然為之也，何勞人為乎？人之所以生、所以無、所以榮、所以辱，皆有自然之理、自然之道也。順自然之理而趨，遵自然之道而行，國則自治，人則自正，何須津津于禮樂而倡仁義哉？津津于禮樂而倡仁義，則違人之本性遠(yuǎn)矣！猶如人擊鼓尋求逃跑之人，擊之愈響，則人逃跑得愈遠(yuǎn)矣！”稍停片刻，老子手指浩浩黃河，對(duì)孔丘說道：“汝何不學(xué)水之大德歟？”孔丘曰：“水有何德？”老子說：“上善若水：水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，此乃謙下之德也；故江海所以能為百谷王者，以其善下之，則能為百谷王。天下莫柔弱於水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，此乃柔德也；故柔之勝剛，弱之勝強(qiáng)堅(jiān)。因其無有，故能入于無間，由此可知不言之教、無為之益也?！笨浊鹇勓裕腥淮笪虻溃骸跋壬搜?，使我頓開茅塞也：眾人處上，水獨(dú)處下；眾人處易，水獨(dú)處險(xiǎn)；眾人處潔，水獨(dú)處穢。所處盡人之所惡，夫誰與之爭乎？此所以為上善也?！崩献狱c(diǎn)頭說：“汝可教也！汝可切記：與世無爭，則天下無人能與之爭，此乃效法水德也。水幾於道：道無所不在，水無所不利，避高趨下，未嘗有所逆，善處地也；空處湛靜，深不可測。善為淵也；損而不竭，施不求報(bào)，善為仁也；圜必旋，方必折，塞必止，決必流，善守信也；洗滌群穢，平準(zhǔn)高下，善治物也；以載則浮，以鑒則清，以攻則堅(jiān)強(qiáng)莫能敵，善用能也；不舍晝夜，盈科后進(jìn)，善待時(shí)也。故圣者隨時(shí)而行，賢者應(yīng)事而變；智者無為而治，達(dá)者順天而生。汝此去后，應(yīng)去驕氣于言表，除志欲于容貌。否則，人未至而聲已聞，體未至而風(fēng)已動(dòng)，張張揚(yáng)揚(yáng)，如虎行于大街，誰敢用你？”孔丘道：”先生之言，出自肺腑而入弟子之心脾，弟子受益匪淺，終生難忘。弟子將遵奉不怠，以謝先生之恩?！闭f完，告別老子，與南宮敬叔上車，依依不舍地向魯國駛?cè)ァ?br/>
    老聃任周守藏室史，數(shù)次歸家省親，欲勸母親隨之去周；其母在陳國相邑住久，人熟地熟，不愿遠(yuǎn)遷。日月如梭，光陰荏苒，轉(zhuǎn)眼間已過三十余年。一日，老聃忽得家訊，言家母病危，于是報(bào)請(qǐng)?zhí)熳?，歸家省視。待回到家時(shí)，母已辭世。面對(duì)茫茫大地上一堆黃土，思想九泉之下母親之靈，回憶母親慈祥容貌、養(yǎng)育之恩，老聃悲痛欲絕，寢食俱廢，席地而坐，沉思冥想，忽發(fā)自己愚鈍；順理追索，恍然大悟，如釋重負(fù)，愁苦消解，頓覺腹饑體倦。于是飽餐一頓，倒頭大睡。家將、侍女不解，待其醒來，問其緣故。老聃答道：“人生于世，有情有智。有情，故人倫諧和而相溫相暖；有智，故明理通達(dá)而理事不亂。情者，智之附也；智者，情之主也。以情通智，則人昏庸而事顛倒；以智統(tǒng)情，則人聰慧而事合度。母親生聃，恩重如山。今母辭聃而去，聃之情難斷。情難斷，人之常情也。難斷而不以智統(tǒng)，則亂矣，故悲而不欲生。今聃端坐而沉思，忽然智來，以智統(tǒng)情，故情可節(jié)制而事可調(diào)理也。情得以制，事得以理，于是腹中饑而欲食，體滋倦而欲睡。眾人問道：“智何以統(tǒng)情？”老聃回答道：“人之生，皆由無而至有也；由無至有，必由有而返無也。無聃之母及聃之時(shí)，無母子之情也；有聃之母及聃，始有母子之情也；母去聃留，母已無情而子獨(dú)有情也；母聃皆無之時(shí)，則于情亦無也。人情未有之時(shí)與人情返無之后不亦無別乎？無別而沉溺於情、悲不欲生，不亦愚乎？故骨肉之情難斷矣，人皆如此，合于情也；難斷而不制，則背自然之理也。背自然之理則愚矣！聃思至此，故食欲損而睡可眠矣?！北娙寺勚慕曰砣粫邕_(dá)。

    周敬王二年（公元前518年），老聃守喪期滿返周。周敬王四年（公元前5l6年），周王室發(fā)生內(nèi)亂，王子朝率兵攻下劉公之邑。周敬王受迫。當(dāng)時(shí)晉國強(qiáng)盛，出兵救援周敬王。王子朝勢孤，與舊僚攜周王室典籍逃亡楚國。老聃蒙受失職之責(zé)，受牽連而辭職。于是，他決定離宮歸隱，出函谷關(guān)，西游秦國。出宮后，老聃騎一青牛，途至函谷關(guān)，看到四野荒涼：斷垣頹壁，井欄摧折，阡陌錯(cuò)斷，田園荒蕪，枯草瑟瑟。田野里不見耕種之馬，大道上卻戰(zhàn)馬奔馳不息。目睹此景，老聃心如刀絞，內(nèi)心想道：“夫兵者，不祥之器也，非君子之器。不得已而用之，適可而止，恬淡為上。勝而不必自美，自美者乃樂殺人也。夫樂殺人者，不可以得志于天下矣！以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下。兵之所處，荊棘生焉；大兵之后，必有兇年。天下有道，卻走馬以糞；天下無道，則戎馬生于郊。戎馬生于郊，則國亂家破矣！”

    函谷關(guān)總兵伊喜，好觀天文、愛讀古籍，修養(yǎng)深厚。一日夜，獨(dú)立樓觀之上凝視星空，忽見東方紫云聚集，其長三萬里，形如飛龍，由東向西滾滾而來，自語道：“紫氣東來三萬里，圣人西行經(jīng)此地。青牛緩緩載老翁，藏形匿跡混元?dú)狻！币料苍缏劺像醮竺?，心想莫非是老子將來？于是派人清掃道路四十里，夾道焚香，以迎圣人。

    七月十二日午后，夕陽西斜，光華東射。伊喜正欲下關(guān)查看，忽見關(guān)下稀落行人中有一老者，倒騎青牛而來。老者白發(fā)如雪，其眉垂鬢，其耳垂肩，其須垂膝，紅顏素袍，簡樸潔凈。伊喜仰天而嘆道：“我生有幸。得見圣人！”三步并作兩步，奔上前去，跪于青牛前拜道：“關(guān)尹叩見圣人”老子見叩拜之人方臉、厚唇、濃眉、端鼻，威嚴(yán)而不冷酷，柔慈而無媚態(tài)，早知非一般常人，故意試探道：“總兵大人叩拜貧賤老翁，非常之禮也！老夫不敢承當(dāng)，不知有何見教？”伊喜道：“老丈，圣人也！務(wù)求留宿關(guān)舍以指修行之途。”老子道：“老夫有何神圣之處，受你如此厚愛？慚愧慚愧，羞殺老夫矣？”伊喜道：“伊喜不才；好觀天文略知變化。見紫氣東來，知有圣人西行，見紫氣浩蕩，滾滾如龍，其長三萬里。知來者至圣至尊，非通常之圣也；見紫氣之首白云繚繞，知圣人白發(fā)，是老翁之狀；見紫氣之前有青牛星相牽，知圣人乘青牛而來也?！崩献勇犃T，哈哈大笑：“過獎(jiǎng)、過獎(jiǎng)！老夫亦早聞你大名，特來拜會(huì)?！币料猜勓源笙?，叩頭不迭。之后，伊喜引老子至官舍，請(qǐng)老子上坐，焚香而行弟子之禮，懇求道：“先生乃當(dāng)今大圣人也！圣人者，不以一己之智竊為己有，必以天下人智為己任也。今汝將隱居而不仁，求教者必難尋矣！何不將汝之圣智著為書？伊喜雖淺陋，愿代先生傳于後世，流芳千古，造福萬代?！?br/>
    老聃允諾，以王朝興衰成敗、百姓安危禍福為鑒，溯其源，著上、下兩篇，共五千言。上篇起首為“道可道，非常道；名可名，非常名”，故人稱《道經(jīng)》。下篇起首為“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德”，故人稱為《德經(jīng)》，合稱《道德經(jīng)》?！兜澜?jīng)》言宇宙本根，含天地變化之機(jī)，蘊(yùn)陰陽變幻之妙；下篇《德經(jīng)》，言處世之方，含人事進(jìn)退之術(shù)，蘊(yùn)長生久視之道。這部驚天動(dòng)地的“五千言”偉大著作就這樣誕生了！伊喜得之，如獲至寶，終日默誦，如饑似渴。被深深陶醉的伊喜對(duì)老子說：“讀了您的著作，我再也不想當(dāng)這個(gè)官了，我要跟您一起出走?！崩献游⑽⒁恍ν饬?。于是，伊喜辭掉官職隨老子西游。后來老聃與伊喜結(jié)草阿福泉，馬放南山，老牛坡放牛，南山不老松下講道，終南捷徑后清涼山講經(jīng)，樓觀臺(tái)煉丹，鑄南山鐵案，享南山之壽。南山成為道教之祖庭。

    老聃長壽，一百六十余歲仙逝，鄰里皆來吊唁。老人哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。念老子順民之性、隨民之情、與世無爭、柔慈待人的大德大恩，皆悲不自勝。秦佚頌悼文道：“老聃大圣，替天行道，游神大同，千古流芳?！?br/>
    老聃這位我國古代偉大的思想家創(chuàng)造了客觀唯心主義的思想體系：“道”。他所撰寫的《道德經(jīng)》開創(chuàng)了我國古代哲學(xué)思想的先河。他的所謂“道”，并非是物質(zhì)性的實(shí)體，而是超時(shí)空的、靜止不動(dòng)的絕對(duì)精神。但他在觀察社會(huì)動(dòng)亂、自然變化時(shí)，又具有樸素的辯證思想。他認(rèn)為萬事萬物，不管其長短高下、鋼柔強(qiáng)弱、智愚巧拙、生死勝敗都是對(duì)立的，又是統(tǒng)一的，即“禍兮福所倚，福兮禍所伏”，正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。他的“柔弱勝剛強(qiáng)”、“兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折“等觀點(diǎn)，為后世軍事家所學(xué)用。他的哲學(xué)思想和他創(chuàng)立的道家學(xué)派不但對(duì)我國古代思想文化的發(fā)展作出了重要的貢獻(xiàn)，而且對(duì)我國2000多年來思想文化的發(fā)展也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

    中華民族上下幾千年文明流傳下來的遺產(chǎn)，盡管汗牛充棟，但論及能總括中華民族的基本傳統(tǒng)、思想與精神“一言以蔽之”者，無容質(zhì)疑，當(dāng)首數(shù)老子的《道德經(jīng)》。其精煉的九九八十一章，僅以簡潔優(yōu)美的五千文字，洋洋灑灑深邃博大，構(gòu)造出了一個(gè)樸素、自然、豁達(dá)、飄逸的宇宙觀、人生觀、方**的宏大框架。影響所及，不但融匯于儒、釋，鑄成三位一體的華夏文明基本肌骨。老子的著作、思想早已成為世界歷史文化遺產(chǎn)的寶貴財(cái)富。歐洲從十九世紀(jì)初就開始了對(duì)《道德經(jīng)》的研究，到二十世紀(jì)的四五十年代，歐洲共有60多種《道德經(jīng)》譯文，德國哲學(xué)家黑格爾、尼采，俄羅斯大作家托爾斯泰等世界著名學(xué)者對(duì)《道德經(jīng)》都有深入的研究，并都有專著或?qū)Ｕ搯柺馈：诟駹栒f：“中國哲學(xué)中另有一個(gè)特異的宗派……是以思辨作為它的特性。這派的主要概念是‘道’，這就是理性。這派哲學(xué)及與哲學(xué)密切聯(lián)系的生活方式的發(fā)揮者是老子?！蹦岵稍f：老子《道德經(jīng)》像一個(gè)永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得。前蘇聯(lián)漢學(xué)家李謝維奇說:“老子是國際的”。英國科學(xué)家李約瑟一生研究中國，對(duì)中國文化情有獨(dú)鐘，著有多卷本《中國科技史》專著。他說，中國文化就像一棵參天大樹，而這棵參天大樹的根在道家。李約瑟越研究中國，越認(rèn)識(shí)老子、道家在中國文化中的重要地位，越發(fā)相信老子學(xué)說的正確，越來越按照老子說的去做，他晚年干脆自稱是“名譽(yù)道家”、“十宿道人”。李約瑟對(duì)中國古代文化的研究很有成就，是上個(gè)世紀(jì)國際上知名的漢學(xué)家，而他的最大貢獻(xiàn)是他發(fā)現(xiàn)了道家思想的現(xiàn)代意義，從而為上個(gè)世紀(jì)后半葉世界“老子熱”的形成做出了歷史性的貢獻(xiàn)。隨著中華民族的走向世界，《老子》也將被越來越多的西方學(xué)者所推崇。德國、法國、英國、美國、日本等發(fā)達(dá)國家相繼興起了“老子熱”，《老子》一書在這些國家被一版再版。2007年，在已有多種英文譯本的情況下，一種新的《道德經(jīng)》譯本的出版權(quán)在美國又為8個(gè)出版商所爭奪，最后哈潑公司以13萬美元的高價(jià)買下出版權(quán)。正是：“道學(xué)開宗是李聃，無為二字解千煩。五行豈屬師尊意，萬法歸宗是自然?！?br/>
    春秋楚國李伯陽，道家學(xué)派創(chuàng)始人。

    辯證哲學(xué)成體系，思想文化影響深。

    李耳（約前571－471），字伯陽，又稱老聃（dān）、重耳或老子。春秋末楚國苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里(一說安徽渦陽，一說河南鹿邑）人。我國古代最偉大的哲學(xué)家和思想家之一，被道教尊為教祖，世界文化名人。

    老子的父親司馬老佐是**公的上將軍，老子出生在宋楚彭城之戰(zhàn)的戰(zhàn)場上。公元前577年夏六月，宋國國君共公去世，右?guī)熑A元執(zhí)掌國政。以左師魚石為首的桓氏宗族久有謀政之心，無奈共公在位，不得其手。共公去世后，欲乘機(jī)起事。由于謀事不密，走漏風(fēng)聲，被以華元為首的戴氏宗族逐出宋國。魚石客居楚國三年，公元前573年夏六月，楚國起兵伐宋，魚石攻克宋國的彭城（今江蘇徐州）。司馬老佐請(qǐng)纓率二萬人馬收復(fù)彭城。當(dāng)時(shí)，夫人已有七月身孕，老佐為踐君前諾言，以必勝之心攜眷出征。戰(zhàn)場上，司馬老佐不幸被暗箭射殺。兵敗后，老夫人懷著喪夫之悲，亡命他國。因心中焦慮，身體疲勞，途中，在篷車中早產(chǎn)生下了老子。老子降生，體弱而頭大，眉寬而耳闊，目如深淵珠清澈，鼻含雙梁中如轍。因其雙耳長大，故起名為“聃”；因其出生于庚寅虎年（公元前571)，親友又呼之“小貍兒”，即“小老虎”之意。因江淮間人們把“貓”喚作“貍兒”，音同“李耳”。久而久之，老聃小名“貍兒”便成為大名“李耳”一代一代傳下來了。

    老聃自幼聰慧，靜思好學(xué)，經(jīng)常纏著家將給他講國家興衰、戰(zhàn)爭成敗、祭祀占卜、觀星測象之事。老夫人望子成龍，請(qǐng)了一個(gè)精通殷商禮樂的商容老先生教授老聃。商容通天文地理，博古今禮儀，深受老聃一家敬重。

    一日，商容教授道：“天地之間人為貴，眾人之中王為本。”老聃問道：“天為何物？”先生道：“天者，在上之清清者也。”老聃又問：“清清者又是何物？”先生道；“清清者，太空是也?！薄疤罩?，又是何物？”先生道：“太空之上，清之清者也?！薄爸嫌质呛挝?？”“清之清者之上，更為清清之清者也。”老聃又問。“清者窮盡處為何物？”先生道：“先賢未傳，古籍未載，愚師不敢妄言?！币雇?，老聃以其疑惑問其母，母不能答；問家將，家將不能言。于是仰頭觀日月星辰，低首思天上之天為何物，徹夜不能寐。

    又一日，商老先生教授道：“**之中，天地人物存焉。天有天道，地有地理，人有人倫，物有物性、有天道，故日月星辰可行也；有地理，故山川江海可成也；有人倫，故尊卑長幼可分也。有物性，故長短堅(jiān)脆可別也。”老聃問道：“日月星辰，何人推而行之？山川江海，何人造而成之？尊卑長幼，何人定而分之？長短堅(jiān)脆，何人劃而別之？”先生道：“皆神所為也?！崩像鯁柕馈！吧窈我钥蔀橐?？”先生道：“神有變化之能*潢色。造物之功，故可為也?！崩像鯁枺骸吧裰芎斡啥鴣?？神之功何時(shí)而備？”先生道：“先師未傳，古籍未載，愚師不敢妄言?！币雇恚像跻云湟苫髥柶淠?，母不能答。問家將，家將不能言。于是視物而思，觸物而類，三日不知飯味

    又一日，商先生教授道：“君者，代天理世者也；民者，君之所御者也。君不行天意則廢，民不順君牧則罪，此乃治國之道也?！崩像鯁柕溃骸懊裆菫榫?，不順君牧則其理可解。君生乃天之意也，君背天意是何道理？”先生道：“神遣君代天理世。君生則如將在外也；將在外則君命有所不受。君出世則天意有所不領(lǐng)。”老聃問道：“神有變化之能，造物之功，何以不造聽命之君乎？”先生道：“先圣未傳，古籍未載，愚師不敢妄言?！币雇?，老聃以其疑惑問其母，母不能答；問家將，家將不能言。于是求教相邑之士，踏遍相邑之土，遇雨不知濕，迎風(fēng)不覺吹。

    一日，商老先生教授道：“天下之事，和為貴。失和則交兵，交兵則相殘，相殘則兩傷，兩傷則有害而無益。故與人利則利己，與**則禍己?！崩像鯁柕溃骸疤煜率Ш?，百姓之大害也，君何以不治？”先生道：“民爭，乃失小和也；失小和則得小禍，然而君可以治也。國爭，乃失大和也；失大和則得大禍，大禍者，君之過也，何以自治？”老聃問：“君不可自治，神何以不治？”先生道：“先哲未傳，古籍未載，愚師不敢妄言?！币雇?，老聃以其疑惑問其母，母不能答；問家將，家將不能言。于是，遍訪相邑之士，遍讀相邑之書，遇暑不知暑，遇寒不知寒。

    商老先生教授三年之后，便來向老夫人辭行：“老夫識(shí)淺，聃兒思敏，三年而老夫之學(xué)授？”老夫人不明，商容告訴老婦人：今來辭行，非老夫教授無終也，非聃兒學(xué)之不勤也。實(shí)乃老夫之學(xué)有盡。聃兒求之無窮，以有盡供無窮，不亦困乎？聃兒，志遠(yuǎn)圖宏之童也；相邑，偏僻閉塞之地也。若欲剔璞而為玉，需入周都而求深造。并向老夫人推薦了他在周都為周太學(xué)博士的師兄給老聃教授。

    老聃入周后拜博士為師，天文、地理、人倫，無所不學(xué)，《詩》《書》《易》《歷》《禮》《樂》無所不覽，文物、典章、史書無所不習(xí)，三年而大有長進(jìn)。博士推薦其入守藏室為吏。守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之書，汗牛充棟，無所不有。老聃有了這么好的一個(gè)環(huán)境，如蛟龍游入大海，如雄鷹展翅藍(lán)天。如饑似渴，博覽泛觀，漸臻佳境，通禮樂之源，明道德之旨。名聞遐邇，聲播海內(nèi)。三年后，老聃遷任守藏室史。

    老聃居周日久，學(xué)問日深，聲名日響。春秋時(shí)稱學(xué)識(shí)淵博者為“子”，以示尊敬，因此，人們皆稱老聃為“老子”。公元前523年，孔子聞老聃大名，帶弟子南宮敬叔入周向老聃求教。老子見孔丘千里迢迢而來，非常高興，教授之后，又引孔丘訪大夫萇弘。萇弘善樂，授孔丘樂律、樂理；引孔丘觀祭神之典，考宣教之地，察廟會(huì)禮儀，使孔丘感嘆不已，獲益不淺。臨別送行時(shí)，老聃贈(zèng)言道：“吾聞之，富貴者送人以財(cái)，仁義者送人以言。吾不富不貴，無財(cái)以送汝；愿以數(shù)言相送。當(dāng)今之世，聰明而深察者，其所以遇難而幾至於死，在於好譏人之非也；善辯而通達(dá)者，其所以招禍而屢至於身，在於好揚(yáng)人之惡也。為人之子，勿以己為高；為人之臣，勿以己為上，望汝切記?！笨浊痤D首道：“弟子一定謹(jǐn)記在心！”行至黃河之濱，見河水滔滔，濁浪翻滾，其勢如萬馬奔騰，其聲如虎吼雷鳴?？浊饋辛哆?，不覺嘆曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜！黃河之水奔騰不息，人之年華流逝不止，河水不知何處去，人生不知何處歸？”聞孔丘此語，老子道：“人生天地之間，乃與天地一體也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壯、老之變化，猶如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？生於自然，死於自然，任其自然，則本性不亂；不任自然，奔忙於仁義之間，則本性羈絆。功名存於心，則焦慮之情生；利欲留於心，則煩惱之情增?！笨浊鸾忉尩溃骸拔崮藨n大道不行，仁義不施，戰(zhàn)亂不止，國亂不治也，故有人生短暫，不能有功于世、不能有為于民之感嘆矣！”老子道：“天地?zé)o人推而自行，日月無人燃而自明，星辰無人列而自序，禽獸無人造而自生，此乃自然為之也，何勞人為乎？人之所以生、所以無、所以榮、所以辱，皆有自然之理、自然之道也。順自然之理而趨，遵自然之道而行，國則自治，人則自正，何須津津于禮樂而倡仁義哉？津津于禮樂而倡仁義，則違人之本性遠(yuǎn)矣！猶如人擊鼓尋求逃跑之人，擊之愈響，則人逃跑得愈遠(yuǎn)矣！”稍停片刻，老子手指浩浩黃河，對(duì)孔丘說道：“汝何不學(xué)水之大德歟？”孔丘曰：“水有何德？”老子說：“上善若水：水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，此乃謙下之德也；故江海所以能為百谷王者，以其善下之，則能為百谷王。天下莫柔弱於水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，此乃柔德也；故柔之勝剛，弱之勝強(qiáng)堅(jiān)。因其無有，故能入于無間，由此可知不言之教、無為之益也?！笨浊鹇勓?，恍然大悟道：“先生此言，使我頓開茅塞也：眾人處上，水獨(dú)處下；眾人處易，水獨(dú)處險(xiǎn)；眾人處潔，水獨(dú)處穢。所處盡人之所惡，夫誰與之爭乎？此所以為上善也?！崩献狱c(diǎn)頭說：“汝可教也！汝可切記：與世無爭，則天下無人能與之爭，此乃效法水德也。水幾於道：道無所不在，水無所不利，避高趨下，未嘗有所逆，善處地也；空處湛靜，深不可測。善為淵也；損而不竭，施不求報(bào)，善為仁也；圜必旋，方必折，塞必止，決必流，善守信也；洗滌群穢，平準(zhǔn)高下，善治物也；以載則浮，以鑒則清，以攻則堅(jiān)強(qiáng)莫能敵，善用能也；不舍晝夜，盈科后進(jìn)，善待時(shí)也。故圣者隨時(shí)而行，賢者應(yīng)事而變；智者無為而治，達(dá)者順天而生。汝此去后，應(yīng)去驕氣于言表，除志欲于容貌。否則，人未至而聲已聞，體未至而風(fēng)已動(dòng)，張張揚(yáng)揚(yáng)，如虎行于大街，誰敢用你？”孔丘道：”先生之言，出自肺腑而入弟子之心脾，弟子受益匪淺，終生難忘。弟子將遵奉不怠，以謝先生之恩。”說完，告別老子，與南宮敬叔上車，依依不舍地向魯國駛?cè)ァ?br/>
    老聃任周守藏室史，數(shù)次歸家省親，欲勸母親隨之去周；其母在陳國相邑住久，人熟地熟，不愿遠(yuǎn)遷。日月如梭，光陰荏苒，轉(zhuǎn)眼間已過三十余年。一日，老聃忽得家訊，言家母病危，于是報(bào)請(qǐng)?zhí)熳?，歸家省視。待回到家時(shí)，母已辭世。面對(duì)茫茫大地上一堆黃土，思想九泉之下母親之靈，回憶母親慈祥容貌、養(yǎng)育之恩，老聃悲痛欲絕，寢食俱廢，席地而坐，沉思冥想，忽發(fā)自己愚鈍；順理追索，恍然大悟，如釋重負(fù)，愁苦消解，頓覺腹饑體倦。于是飽餐一頓，倒頭大睡。家將、侍女不解，待其醒來，問其緣故。老聃答道：“人生于世，有情有智。有情，故人倫諧和而相溫相暖；有智，故明理通達(dá)而理事不亂。情者，智之附也；智者，情之主也。以情通智，則人昏庸而事顛倒；以智統(tǒng)情，則人聰慧而事合度。母親生聃，恩重如山。今母辭聃而去，聃之情難斷。情難斷，人之常情也。難斷而不以智統(tǒng)，則亂矣，故悲而不欲生。今聃端坐而沉思，忽然智來，以智統(tǒng)情，故情可節(jié)制而事可調(diào)理也。情得以制，事得以理，于是腹中饑而欲食，體滋倦而欲睡。眾人問道：“智何以統(tǒng)情？”老聃回答道：“人之生，皆由無而至有也；由無至有，必由有而返無也。無聃之母及聃之時(shí)，無母子之情也；有聃之母及聃，始有母子之情也；母去聃留，母已無情而子獨(dú)有情也；母聃皆無之時(shí)，則于情亦無也。人情未有之時(shí)與人情返無之后不亦無別乎？無別而沉溺於情、悲不欲生，不亦愚乎？故骨肉之情難斷矣，人皆如此，合于情也；難斷而不制，則背自然之理也。背自然之理則愚矣！聃思至此，故食欲損而睡可眠矣?！北娙寺勚?，心皆豁然曠達(dá)。

    周敬王二年（公元前518年），老聃守喪期滿返周。周敬王四年（公元前5l6年），周王室發(fā)生內(nèi)亂，王子朝率兵攻下劉公之邑。周敬王受迫。當(dāng)時(shí)晉國強(qiáng)盛，出兵救援周敬王。王子朝勢孤，與舊僚攜周王室典籍逃亡楚國。老聃蒙受失職之責(zé)，受牽連而辭職。于是，他決定離宮歸隱，出函谷關(guān)，西游秦國。出宮后，老聃騎一青牛，途至函谷關(guān)，看到四野荒涼：斷垣頹壁，井欄摧折，阡陌錯(cuò)斷，田園荒蕪，枯草瑟瑟。田野里不見耕種之馬，大道上卻戰(zhàn)馬奔馳不息。目睹此景，老聃心如刀絞，內(nèi)心想道：“夫兵者，不祥之器也，非君子之器。不得已而用之，適可而止，恬淡為上。勝而不必自美，自美者乃樂殺人也。夫樂殺人者，不可以得志于天下矣！以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下。兵之所處，荊棘生焉；大兵之后，必有兇年。天下有道，卻走馬以糞；天下無道，則戎馬生于郊。戎馬生于郊，則國亂家破矣！”

    函谷關(guān)總兵伊喜，好觀天文、愛讀古籍，修養(yǎng)深厚。一日夜，獨(dú)立樓觀之上凝視星空，忽見東方紫云聚集，其長三萬里，形如飛龍，由東向西滾滾而來，自語道：“紫氣東來三萬里，圣人西行經(jīng)此地。青牛緩緩載老翁，藏形匿跡混元?dú)??！币料苍缏劺像醮竺南肽鞘抢献訉?？于是派人清掃道路四十里，夾道焚香，以迎圣人。

    七月十二日午后，夕陽西斜，光華東射。伊喜正欲下關(guān)查看，忽見關(guān)下稀落行人中有一老者，倒騎青牛而來。老者白發(fā)如雪，其眉垂鬢，其耳垂肩，其須垂膝，紅顏素袍，簡樸潔凈。伊喜仰天而嘆道：“我生有幸。得見圣人！”三步并作兩步，奔上前去，跪于青牛前拜道：“關(guān)尹叩見圣人”老子見叩拜之人方臉、厚唇、濃眉、端鼻，威嚴(yán)而不冷酷，柔慈而無媚態(tài)，早知非一般常人，故意試探道：“總兵大人叩拜貧賤老翁，非常之禮也！老夫不敢承當(dāng)，不知有何見教？”伊喜道：“老丈，圣人也！務(wù)求留宿關(guān)舍以指修行之途?！崩献拥溃骸袄戏蛴泻紊袷ブ帲苣闳绱撕駩?？慚愧慚愧，羞殺老夫矣？”伊喜道：“伊喜不才；好觀天文略知變化。見紫氣東來，知有圣人西行，見紫氣浩蕩，滾滾如龍，其長三萬里。知來者至圣至尊，非通常之圣也；見紫氣之首白云繚繞，知圣人白發(fā)，是老翁之狀；見紫氣之前有青牛星相牽，知圣人乘青牛而來也?！崩献勇犃T，哈哈大笑：“過獎(jiǎng)、過獎(jiǎng)！老夫亦早聞你大名，特來拜會(huì)?！币料猜勓源笙玻殿^不迭。之后，伊喜引老子至官舍，請(qǐng)老子上坐，焚香而行弟子之禮，懇求道：“先生乃當(dāng)今大圣人也！圣人者，不以一己之智竊為己有，必以天下人智為己任也。今汝將隱居而不仁，求教者必難尋矣！何不將汝之圣智著為書？伊喜雖淺陋，愿代先生傳于後世，流芳千古，造福萬代。”

    老聃允諾，以王朝興衰成敗、百姓安危禍福為鑒，溯其源，著上、下兩篇，共五千言。上篇起首為“道可道，非常道；名可名，非常名”，故人稱《道經(jīng)》。下篇起首為“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德”，故人稱為《德經(jīng)》，合稱《道德經(jīng)》。《道經(jīng)》言宇宙本根，含天地變化之機(jī)，蘊(yùn)陰陽變幻之妙；下篇《德經(jīng)》，言處世之方，含人事進(jìn)退之術(shù)，蘊(yùn)長生久視之道。這部驚天動(dòng)地的“五千言”偉大著作就這樣誕生了！伊喜得之，如獲至寶，終日默誦，如饑似渴。被深深陶醉的伊喜對(duì)老子說：“讀了您的著作，我再也不想當(dāng)這個(gè)官了，我要跟您一起出走?！崩献游⑽⒁恍ν饬恕Ｓ谑?，伊喜辭掉官職隨老子西游。后來老聃與伊喜結(jié)草阿福泉，馬放南山，老牛坡放牛，南山不老松下講道，終南捷徑后清涼山講經(jīng)，樓觀臺(tái)煉丹，鑄南山鐵案，享南山之壽。南山成為道教之祖庭。

    老聃長壽，一百六十余歲仙逝，鄰里皆來吊唁。老人哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。念老子順民之性、隨民之情、與世無爭、柔慈待人的大德大恩，皆悲不自勝。秦佚頌悼文道：“老聃大圣，替天行道，游神大同，千古流芳?！?br/>
    老聃這位我國古代偉大的思想家創(chuàng)造了客觀唯心主義的思想體系：“道”。他所撰寫的《道德經(jīng)》開創(chuàng)了我國古代哲學(xué)思想的先河。他的所謂“道”，并非是物質(zhì)性的實(shí)體，而是超時(shí)空的、靜止不動(dòng)的絕對(duì)精神。但他在觀察社會(huì)動(dòng)亂、自然變化時(shí)，又具有樸素的辯證思想。他認(rèn)為萬事萬物，不管其長短高下、鋼柔強(qiáng)弱、智愚巧拙、生死勝敗都是對(duì)立的，又是統(tǒng)一的，即“禍兮福所倚，福兮禍所伏”，正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。他的“柔弱勝剛強(qiáng)”、“兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折“等觀點(diǎn)，為后世軍事家所學(xué)用。他的哲學(xué)思想和他創(chuàng)立的道家學(xué)派不但對(duì)我國古代思想文化的發(fā)展作出了重要的貢獻(xiàn)，而且對(duì)我國2000多年來思想文化的發(fā)展也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

    中華民族上下幾千年文明流傳下來的遺產(chǎn)，盡管汗牛充棟，但論及能總括中華民族的基本傳統(tǒng)、思想與精神“一言以蔽之”者，無容質(zhì)疑，當(dāng)首數(shù)老子的《道德經(jīng)》。其精煉的九九八十一章，僅以簡潔優(yōu)美的五千文字，洋洋灑灑深邃博大，構(gòu)造出了一個(gè)樸素、自然、豁達(dá)、飄逸的宇宙觀、人生觀、方**的宏大框架。影響所及，不但融匯于儒、釋，鑄成三位一體的華夏文明基本肌骨。老子的著作、思想早已成為世界歷史文化遺產(chǎn)的寶貴財(cái)富。歐洲從十九世紀(jì)初就開始了對(duì)《道德經(jīng)》的研究，到二十世紀(jì)的四五十年代，歐洲共有60多種《道德經(jīng)》譯文，德國哲學(xué)家黑格爾、尼采，俄羅斯大作家托爾斯泰等世界著名學(xué)者對(duì)《道德經(jīng)》都有深入的研究，并都有專著或?qū)Ｕ搯柺?。黑格爾說：“中國哲學(xué)中另有一個(gè)特異的宗派……是以思辨作為它的特性。這派的主要概念是‘道’，這就是理性。這派哲學(xué)及與哲學(xué)密切聯(lián)系的生活方式的發(fā)揮者是老子?！蹦岵稍f：老子《道德經(jīng)》像一個(gè)永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得。前蘇聯(lián)漢學(xué)家李謝維奇說:“老子是國際的”。英國科學(xué)家李約瑟一生研究中國，對(duì)中國文化情有獨(dú)鐘，著有多卷本《中國科技史》專著。他說，中國文化就像一棵參天大樹，而這棵參天大樹的根在道家。李約瑟越研究中國，越認(rèn)識(shí)老子、道家在中國文化中的重要地位，越發(fā)相信老子學(xué)說的正確，越來越按照老子說的去做，他晚年干脆自稱是“名譽(yù)道家”、“十宿道人”。李約瑟對(duì)中國古代文化的研究很有成就，是上個(gè)世紀(jì)國際上知名的漢學(xué)家，而他的最大貢獻(xiàn)是他發(fā)現(xiàn)了道家思想的現(xiàn)代意義，從而為上個(gè)世紀(jì)后半葉世界“老子熱”的形成做出了歷史性的貢獻(xiàn)。隨著中華民族的走向世界，《老子》也將被越來越多的西方學(xué)者所推崇。德國、法國、英國、美國、日本等發(fā)達(dá)國家相繼興起了“老子熱”，《老子》一書在這些國家被一版再版。2007年，在已有多種英文譯本的情況下，一種新的《道德經(jīng)》譯本的出版權(quán)在美國又為8個(gè)出版商所爭奪，最后哈潑公司以13萬美元的高價(jià)買下出版權(quán)。正是：“道學(xué)開宗是李聃，無為二字解千煩。五行豈屬師尊意，萬法歸宗是自然?！?br/>