仙境不同的人根據(jù)起自身的體質(zhì)選擇不同的口訣。有意宗，有氣宗，有本宗。而意宗者，大抵為天帝所修也；氣者天神所煉也；本者，縱天兵所煉。典故蓮蓬選擇對他來說較為困難的氣宗。

    歷盡磨難，九九歸一，終仙術(shù)大成。天帝問他要什么。蓮蓬應(yīng)聲的答到，北斗七星里的一顆星。天帝大笑，封了蓮蓬為元帥，掌管天河。當(dāng)蓮蓬去天河時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)浣紗女孩還是一如既往的在天河的彼岸洗紗，還是那樣的美麗?？蓞s在彼岸！他化身一條在河里游弋的魚，有時(shí)候會因?yàn)楹粑谒婷皫讉€(gè)小水泡，他沒有很大而且美麗的鱗片，也沒有大而亮的魚眼睛，但是他能看見明亮的水下世界，也能看見岸上的風(fēng)景。岸上的浣紗女子，閉上雙眼吻清風(fēng)，一絲涼意讓她睜開迷人的雙眼，看水面細(xì)細(xì)漣漪泛微光，像魚兒的鱗片一樣閃亮。女子每天做著最簡單的事情，就是不停的浣紗，每次他在河邊靜坐，心思就凝聚在漣漪里，漣漪里有陽光的明亮，也有魚兒的歡暢，那遙遠(yuǎn)的回憶。不管是人間還是天庭蓮蓬都做著同一個(gè)遙遠(yuǎn)的夢。距離似遠(yuǎn)卻近，似近卻遠(yuǎn)。直到嫦娥的出現(xiàn)，才做了另一個(gè)夢。........(伯常)

    無修仙三訣，此乃無名人士臆想而已?？僧?dāng)一看，不可當(dāng)真。

    1。服用外丹。古代有很多方士在深山中煉丹，據(jù)說煉成后服之可以成仙。據(jù)說淮南王家中雞犬都能升天，就是這個(gè)原因。魔獸修仙途中2。修煉內(nèi)丹。類似于氣功，通過打坐煉氣等方法，據(jù)說可以成仙。呂洞賓等屬此類。3。研究哲學(xué)。通曉天地造化之理，自然成了神仙。例如寫道德經(jīng)的老聃。4。殺身成仁。古代很多為國捐軀的忠義之人，現(xiàn)在都成了神仙，如關(guān)羽，岳飛等5。靜坐觀想，修煉jing神境界，以至天人合一。上述只可一看，都是個(gè)人臆想而已，沒有根據(jù)。在道家也沒上述說法。6。相山鑿洞，根據(jù)風(fēng)水選擇修煉之地，以為可吸取山中靈氣，突破凡人之軀，對jing神與**馭到自我控制，達(dá)到我命由我不由天的境界！

    道家典籍中修仙之法眾多，強(qiáng)身健體，個(gè)人愛好亦可（無人引導(dǎo)，不能亂練），萬不可沉迷，迷信此類在我看來擁有憑空co縱五行元素，善者為仙，惡為魔人與其他生物的區(qū)別在于人的智慧及意識。仙人憑空co縱五行即是令五行應(yīng)意識而動，那么無論有沒有仙，還是人是什么，問題都在于意識是什么了，關(guān)于意識的說法眾說紛紜。我個(gè)人比較認(rèn)同意識是一種jing神電波（腦電波）的說法。實(shí)際上死人的意識在人肉身毀去以后還是以jing神電波的形式存在著的。如此所謂的鬼魂就是人死后殘留的jing神電波，在特定情況下可以對活人的jing神波產(chǎn)生影響，令活人產(chǎn)生各種與鬼魂jing神電波相符的幻象。電波足夠強(qiáng)大的還可以影響物質(zhì)。光本身也是一種波，可以對一些電波產(chǎn)生影響，我想，這應(yīng)該就是鬼魂怕光的原因吧。同樣的，人的jing神電波足夠強(qiáng)大，并且掌握了運(yùn)用jing神波控制外界電流，再將電能轉(zhuǎn)化為其他能量的技巧就能做到憑空co縱五行，令五行應(yīng)意識而動?；蛟S古人有人通過修煉加強(qiáng)了自己的jing神力真的成為過仙魔，仙人的傳說因此流傳。而人本身只是一個(gè)化合物與jing神電波的結(jié)合體。另外說一下，古人若真的有修煉成仙，那么修煉的法門很可能是當(dāng)下流傳于世的氣功。根據(jù)我對氣功的研究，道家氣功似乎是依靠生物化學(xué)練體居多，佛家的練意的居多。若要修煉意識控物，應(yīng)該是修佛氣功比較好，要延年益壽的話道家氣功是不二選擇。當(dāng)然練氣功只要學(xué)習(xí)古人方法即可，其中宗教思想信不信都可，什么地方該取什么地方該舍，我想讀者自己可以分辨的。為這絕對不是簡單的將氣功理念和現(xiàn)代科學(xué)融合得到的理解，讀者自己查查道家氣功或者其他典籍，看看是不是和現(xiàn)代科學(xué)類似，其實(shí)道家傳授的就是古代的物理化學(xué)。

    菩提祖師的原型應(yīng)該是五祖弘忍大師

    佛教禪宗第五祖弘忍大師，弘忍大師當(dāng)時(shí)在湖北的黃梅開壇講學(xué)，手下有弟子五百余人，其中翹楚者當(dāng)屬大弟子神秀大師。神秀也是大家公認(rèn)的禪宗衣缽的繼承人。弘忍漸漸的老去，于是他要在弟子中尋找一個(gè)繼承人，所以他就對徒弟們說，大家都做一首偈子(有禪意的詩)，看誰做得好就傳衣缽給誰。這時(shí)神秀很想繼承衣缽，但又怕因?yàn)槌鲇诶^承衣缽的目的而去做這個(gè)偈子，違法了佛家的無為而作意境。所以他就在半夜起來，在院墻上寫了一首偈子：身是菩提樹，心為明鏡臺。時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。這首偈子的意思是，要時(shí)時(shí)刻刻的去照顧自己的心靈和心境，通過不斷的修行來抗拒外面的誘惑和種種邪魔。是一種入世的心態(tài)，強(qiáng)調(diào)修行的作用，而這種理解與禪宗大乘教派的頓悟是不太吻合的，所以當(dāng)?shù)诙煸缟希吹竭@個(gè)偈子的時(shí)候，都說好，而且都猜到是神秀作的而很佩服的時(shí)候，弘忍看到了以后沒有做任何的評價(jià)。因?yàn)樗郎裥氵€沒有頓悟。

    而這時(shí)，當(dāng)廟里的和尚們都在談?wù)撨@首偈子的時(shí)候，被廚房里的一個(gè)火頭僧惠能禪師聽到了，當(dāng)時(shí)就說這個(gè)人還沒有領(lǐng)悟到真諦啊。于是他自己又做了一個(gè)偈子，寫在了神秀的偈子的旁邊，菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。他這個(gè)偈子很契合禪宗的頓悟的理念，是禪宗的一種很高的境界，領(lǐng)略到這層境界的人，就是所謂的開悟了。

    弘忍看到這個(gè)偈子以后，問身邊的人是誰寫的，邊上的人說是惠能寫的，于是他叫來了惠能，當(dāng)著他和其他僧人的面說：寫得亂七八糟，胡言亂語，并親自擦掉了這個(gè)偈子。然后在惠能的頭上打了三下就走了。這時(shí)只有惠能理解了五祖的意思，于是他在晚上三更的時(shí)候去了弘忍的禪房，在那里弘忍向他講解了《金剛經(jīng)》這部佛教最重要的經(jīng)典之一，并傳了衣缽給他。然后為了防止神秀的人傷害惠能，讓惠能連夜逃走。

    都是三更傳道都是頭上打了三下就走

    在整部《西游記》中，我們無法確切知道菩提祖師的來歷。但是我們隱約可以從側(cè)面感受到菩提的法力?！段饔斡洝酚袀€(gè)思維不曉得大家注意到?jīng)]有，就是：師傅與徒弟的本領(lǐng)那是天壤之別。以實(shí)例說明：如來的幾個(gè)徒弟，阿儺、迦葉等徒本領(lǐng)實(shí)在不值一提，包括后來成佛的唐僧，那也是貽笑大方的；再看看觀音的徒弟木吒；以及地仙之祖——鎮(zhèn)元大仙的兩個(gè)留守道觀的小徒……；這些都足以說明：師傅的本領(lǐng)要強(qiáng)于徒弟n倍！那么照此推斷：菩提的法力那要比悟空高出n個(gè)數(shù)量級，至少與《西游記》公認(rèn)的法力無邊的如來相當(dāng)。

    《西游記》第八回中，如來言曰：我西牛賀洲者，不貪不殺，養(yǎng)氣潛靈，雖無上真，人人固壽。而恰好菩提祖師正是身在西牛賀洲靈臺方寸山，座斜月三星洞中傳道。

    依如來法力廣大，他曾自言能識周天之物，能知周天之事，菩提如何能瞞過如來的法眼呢？只有三種可能，其一，菩提只是暫住西牛賀洲，只為教導(dǎo)孫悟空而來，而后便可功成身退；其二，菩提的法力與如來相當(dāng)，甚至超過如來，以至于如來的法眼都不能覺知菩提的存在；其三，菩提便是如來（理由見下段吳閑云評西游）。

    如來收復(fù)孫悟空時(shí)，說：你那廝乃是個(gè)猴子成jing，焉敢欺心，要奪玉皇上帝尊位？還質(zhì)問孫悟空：你除了生長變化之法，在有何能，敢占天宮勝境？

    在從正面看：悟空學(xué)藝時(shí)，菩提自述jing通百家讓悟空隨便挑一樣學(xué)，他讓孫悟空選學(xué)的低級課程，就有道字門的三百六十旁門，包括術(shù)字門的請仙扶鸞、趨吉避兇，流字門三教九流的看經(jīng)念佛、朝真降圣，靜字門的參禪打坐、戒語持齋，動字門的采yin補(bǔ)陽、攀弓踏弩等等，十分駁雜；菩提開講大道能夠說一會道，講一會禪，三家配合本如然。從這些能夠看出：菩提不拘泥于一門一派，兼容并包、百家皆通。后來在短短三年的時(shí)間內(nèi)，又教會了悟空七十二般變化，筋斗云等等。可以說這般兼容三教九流的神通，是《西游記》中其他神仙都難以望其項(xiàng)背的，即便是如來和太上老君，也只不過是佛、道兩家而已?？梢哉f，菩提祖師雖然名氣不響，卻屬真正的高人，法力無邊。

    菩提的居所之地靈臺方寸山，斜月三星洞，孤懸于海外的西牛賀洲地界。他似乎與其他神仙并無往來（這點(diǎn)不同于鎮(zhèn)元大仙這些散仙），與他交往的卻不乏樵夫野老。如曾指引過孫悟空的那位樵夫，就蒙他傳授過一曲《滿庭芳》，得以在家事勞苦，ri常煩惱時(shí)念念，一則散心，二則解困（第一回）。他座下的弟子不計(jì)其數(shù)，見今還有三四十人從他修行（第一回），但細(xì)算起來，不難發(fā)現(xiàn)其中絕大多數(shù)當(dāng)是俗子凡夫。是以，菩提雖然法力通天，卻并不給人以高不可攀、觸不能及之感，他更像一位隱在世間的高士、圣人。這個(gè)菩提的形象也許正是吳承恩所要寄托的對大隱隱于市的欽佩、神往，菩提是以為高圣。;