我一直都想定義十萬字的含義，我本以為那數(shù)字無法表現(xiàn)出我們對于自我愛好的追求?？墒钱?dāng)我如同落寇站后，一切的自由都已不顯得其自由性了。這弄人的十萬字讓我感覺好笑的很。申請出版的這十萬字如同是讓徐庶看劉表般無奈著。我深夜不知更聲的多少，已無大多的睡意，收拾欠意繼續(xù)為我成器而辛苦努力，只是不曉得我這樣做值不值得，為這十萬字的假俸祿。
我曉得在我華夏一切都是要看字?jǐn)?shù)的。狹義資本論的提出讓人們都趨于追逐的行列里，誰還會(huì)去尋求自由呢，除非那自由能帶我們走到金錢的棺材里，我們生來不舒服，那么死時(shí)一定要安逸，人生大概就是這樣的吧。
關(guān)于自由的含義我在前邊的幾章里多次涉及到了，今天一談是因?yàn)槲移缴攀幉涣b，如今卻要為謀得幾分食錢而苦于湊字?jǐn)?shù)，真是人生一大之不幸啊。我想到了巴爾扎克先生，他在咖啡的依靠下努力創(chuàng)造，可惜都是無用之功，那一百書真是悲劇。中國人總是喜歡在壓力下工作得，這樣的功夫會(huì)讓他們感覺平生不被人期望有業(yè)績卻表現(xiàn)出來的工作能力，這是一種奴性，我們高中老師多次說道，不過她背負(fù)的奴性比我們要大的多，我們?yōu)樯娑鵀榕?，而她是為工資之恩而為奴。如果以此為觀點(diǎn)來看世界，我便曉得了人類為何苦于擴(kuò)大世界的原因了。人類將世界由一個(gè)封閉的界面轉(zhuǎn)換為地球村的狀態(tài)不能說是通過了科技而使人類開明的。只能說是在如今的世態(tài)人類能轉(zhuǎn)換的事情是屈指可數(shù)的，那幾斤幾兩的礦產(chǎn)資源還不夠我們旅游的車錢呢。
我在起點(diǎn)發(fā)表文章之時(shí)，發(fā)現(xiàn)自己的文章被屏蔽了眾多詞匯，我猜其意義也只能用人在屋檐下不得不低頭來形容其結(jié)果了。不過此番定義不能平我心中之氣憤，我沿河邊走時(shí)沒撿到一個(gè)貝殼不說還沾了半腿之濕，這一切真倒不如讓我舔了中國發(fā)展之猥瑣，我生在此有何意義呢。
中國人依千百個(gè)中國之不平而發(fā)展著，終建得十四萬萬同胞。如若我們真的會(huì)同心將一切的南海問題屏蔽在美國的報(bào)紙上，那么一切因相互掩蓋事實(shí)的美國政府會(huì)失去所有的同盟者。如若我們坐以待斃，在一篇篇穿越和言情中猜測男女主角何時(shí)嗯啊的場景，那么這世界就廢了。我再猜想如若我退了，那么誰還能為我華夏而言語幾句呢。我又一次發(fā)揮自己作秀的本領(lǐng)。這本性就不透露了吧。
一個(gè)人自由與否要看其本身能看到多遠(yuǎn)的地方去。就這樣說吧，按照現(xiàn)在的國際形勢身為中國人的我們?nèi)绻蚺_(tái)灣發(fā)射導(dǎo)彈那就是我們看得近，井底之蛙不談也罷。如果國家要向臺(tái)灣發(fā)射導(dǎo)彈那就是高明之見。因?yàn)檫@是政府用動(dòng)作來替我們表明了心聲，我們非但不能說它的不是還要學(xué)著去謝恩。我在前邊說的那種自由是指：我們到底有多少的見地能曉知政府的政策，又有多少見地能曉知中國在想什么？我在此再說一句，那些將政府當(dāng)成是中國救世主的人們應(yīng)該檢查一下自己的腦子有沒有問題，也順便檢查一下自己的眼睛有沒有問題。
我講這自由必須要從四步講起，個(gè)人、家庭（社會(huì)）、國家、人類。
我今這樣分層逐講多半是學(xué)了中國教育之體系，我身在中國，飽受中國之文化，就不能負(fù)了我華夏。爾等也是，千萬不要將我華夏與幾千萬個(gè)骯臟之中國人化在一起，這有傷我母親之心吶。身為兒子的我們，也就是我前邊所說的個(gè)人，我們的自由是體系在國家和社會(huì)之上的。我們的言語的好次，如若都能出現(xiàn)在意見箱里那么就不會(huì)失去了自由，不過這意見箱有沒有人來看其空滿與否，就是別人的事情。如若要談自由就要先看我們自己的。
從古至今，我華夏之自由群體就是少數(shù)的，多數(shù)的人大多就是起一個(gè)鋪墊的作用，根本就沒有機(jī)會(huì)嶄露頭角，為別人當(dāng)了踩石不說還要假裝民主，這就是一大不幸，不過事雖如此又有幾人能看清楚呢？
哲學(xué)幫我解答了很多問題，也給我?guī)Я撕芏鄦栴}。這些問題鎖在我胸口，好生痛苦。我把這種因進(jìn)步而產(chǎn)生的壓力叫做生活。中國人也如同我一樣因進(jìn)步而不能面對自己所犯下的錯(cuò)誤，只好在經(jīng)濟(jì)的高峰期隨意賣弄癡人說夢的故事。自由就這樣被界限化了，個(gè)人所表現(xiàn)出來的自由性大體都是出現(xiàn)在生活上的，如若這生活發(fā)生不如意時(shí)我們便覺生活無自由主義，這自由也就處處不能見了?？梢娺@自我約束的行為就是導(dǎo)致我們意淫站里充分認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，因?yàn)榍拜厒冊谖恼吕锝探o我說：那些將文章和生活的功勞當(dāng)成是資本向別人炫耀的人們總在幸福中失去了自由。這個(gè)前輩就是我。
中國人自古都有一種對家的歸屬感，自世界的意義來看，中國人的歸屬感如同是害怕某一重要物質(zhì)的失去一樣。我曾認(rèn)真的研究過中國的戰(zhàn)爭歷史，我發(fā)現(xiàn)中國人在戰(zhàn)爭時(shí)期總會(huì)懷著報(bào)復(fù)的心理打天下，就在此途中這報(bào)復(fù)的心理和策略混在了一起使得中國在地域上統(tǒng)一了。如若從戰(zhàn)爭時(shí)期來探討中國人的性格，那么這種被動(dòng)性的歷史也是驅(qū)使我們成為了政府的奴隸并使得我們整天抱怨中國母親不是的緣故了。但我覺得個(gè)人自由性的表現(xiàn)雖受歷史的影響，不過它絕對不會(huì)受一個(gè)時(shí)代和歷史的決定，因?yàn)槲覀冊谟媚X子和眼睛看問題時(shí)，這種自由性會(huì)決定我們對喜愛物質(zhì)選擇的自由。倘若這種選擇自由不受社會(huì)和政府的控制，那么我們所表現(xiàn)的自由才是個(gè)人自由，在此時(shí)我們所形成的愛國主義才是沒有瑕疵的。
我個(gè)人覺得自由在所有的自由體系中是最重要的。我們喜歡將所有的事情都分開講述，生物學(xué)也由學(xué)科定義的細(xì)胞來解釋生命的組成的。我們?nèi)缛魧€(gè)人以“組成”為媒介來聯(lián)系家庭和社會(huì)，雖然會(huì)顯得很是平常，不過還是會(huì)因感情和時(shí)代的局限無法解釋家庭和社會(huì)了。所以在此我說，我們因丟掉了平常人之心忘掉了重要之事。
中國人口眾多，如果我們想定義每一個(gè)人生存的意義，那么西方的上帝也是無法幫助我們完成的。如若我在此說這世界上有許多人生下來是沒有意義的，那么一直將自然說為是哲學(xué)之本的我也會(huì)誤入到感情的陷進(jìn)里。也是這種陷進(jìn)哲學(xué)的形成才會(huì)顯得個(gè)人自由主義的強(qiáng)盛，不過這種強(qiáng)盛只是表現(xiàn)在個(gè)人壓制自由主義這方面上。西方和中國哲學(xué)都在學(xué)科和社會(huì)的意義上定義了人類個(gè)體，但是我覺得我們應(yīng)從個(gè)人的次方面來定義社會(huì)和國家的意義，就好比用細(xì)胞來定義男人女人亦或者是z宮一樣。
我前邊用鎖的意義來概括婚姻，如若我們將婚姻拆開，那么就可以說我是用了兩個(gè)人來概括鎖的意義了。我想說的是，我們由整體提出個(gè)體后，這種自由性還是會(huì)伴有整體性所遺留的意義。
佛家在無和虛中探討生命的意義，那么我們也可以在無空間壓力的情況下討論自由的意義。如果我們將一切的壓力都釋放到宇宙中，那么我們此時(shí)所想的才是真正意義上的自由，不過這自由是帶著極強(qiáng)性質(zhì)的相對性的。我們在無感情的基礎(chǔ)上和別人的老婆嘿咻是不會(huì)受到倫理的降罪的，這便是人類在最大意義的局限自由性。
我將家庭和社會(huì)混在一起是想說明，它們都是因“組成”而產(chǎn)生生命象征的，所以綁在一起講也不會(huì)產(chǎn)生多大的出處。有時(shí)屬于和被屬于是可以替換的，只要將環(huán)境定義到相對論的環(huán)境里就可以了。
人們習(xí)慣了將已經(jīng)存在的事物以“存在”定義，這在哲學(xué)上得到了認(rèn)同，也十分討神學(xué)的歡迎。我說道這里就會(huì)想到我們高中英文老師與我說的一句話：天，你不要否定萬物的存在，凡事能在生命源里存在的事物都是具有存在意義的。我如今想到這便會(huì)冷笑，一半是為我的老師居然會(huì)想到這樣空虛的理論來承認(rèn)自己老師地位的存在，我猜這也是我國教師為穩(wěn)固自己導(dǎo)師的地位而在哲學(xué)上形成的自我研究吧，一半是笑話這存在的意義在人類社會(huì)中的根深蒂固根本不會(huì)出現(xiàn)能讓人打倒的機(jī)會(huì)。我在此也并非想打倒這理論，人類群體中出現(xiàn)了家庭和社會(huì)便是對“存在”的定義。不過想讓這定義以絕對的狀態(tài)成立的話就一定要出現(xiàn)相對的環(huán)境了。人類在毀滅生物群時(shí)從不會(huì)以“存在”來解釋這一社會(huì)現(xiàn)象，同時(shí)還會(huì)以規(guī)律來解釋其為自然現(xiàn)象。那么此時(shí)這“存在”和自由就會(huì)產(chǎn)生相對效應(yīng)，這絕對的“存在”就真的存在了。那么我在下邊將要提出的都會(huì)以這個(gè)相對的空間來做依據(jù)。
家庭和社會(huì)的自由是高于個(gè)人自由的，不過這個(gè)不是最重要的，我曾也提到過。現(xiàn)如今的人們喜歡用升級來定義一切進(jìn)步的事情，那么我也就此運(yùn)用一下吧。自由的定義也是可以升級的，這升級的經(jīng)驗(yàn)是取自于人類群體個(gè)數(shù)的多少。就是如此的分級便也導(dǎo)致出現(xiàn)了些被屏蔽的元素，我們可以試想一下，如若人類終究是以個(gè)體的形式而獲得自由，那么在群體上的自由就會(huì)顯得是空洞的，我們根本就不會(huì)需要，因?yàn)殡S著人類欲望的升級我們定義自由時(shí)的概念會(huì)發(fā)生變化，更何況我們的前提是個(gè)人自由主義。說道這里那些被定義的自由除了能用扯淡二字來形容就再無合適的詞語了。我們得不到又嘗試不到的話一切就都是無用的。
我在中本不想讓自己啰嗦太多，可是苦于字?jǐn)?shù)便加緊了內(nèi)容。我先前在前幾章中提到的自由含義大多是依自己的現(xiàn)狀而對世人進(jìn)行了全方面的概括，顯然是不具完整性的。今天在這二十章后新開啟的內(nèi)容中再補(bǔ)充些更具哲學(xué)性的內(nèi)容也不枉我那幾位看書的朋友了。
家庭和社會(huì)的自由本就是以局限個(gè)人自由而出現(xiàn)的人類自由團(tuán)體，我們在此打理論對他的解釋終究會(huì)離自由本身的含義越來越遠(yuǎn)，至于此方面的解釋因我自己在其他書也提到了社會(huì)自由所以在此也就不多說了。
我喜歡將國家自由和愛國主義聯(lián)系在一起，我曉得人類將地球版圖化后又將生活環(huán)境進(jìn)行了相互區(qū)別。我在另一部書中提出，人類依自然的要求，在各自產(chǎn)生的環(huán)境中成長并形成了獨(dú)我為特點(diǎn)的民族進(jìn)而發(fā)展為國家，這就是遵從了自然給予的自由，那么在日后所形成的國家中又開始挑戰(zhàn)這生存自由并更具體的區(qū)別人類個(gè)體那就是不自由的體現(xiàn)。說道此，這愛國主義作為國家自由的表現(xiàn)情感就是在名義上挑戰(zhàn)了自由的自然性。
排除了國家自由在自然上的相對性，那么我們便在人類社會(huì)中討論下這國家自由吧。在此我最先想到的是國家與國家之間所形成的相互包圍，我華夏族自清代沒落便開始陷恥于外國列強(qiáng)，到如今扔要承受這美利堅(jiān)種族的海洋包圍，不過我們都曉得中國早晚會(huì)結(jié)束這些行為。我們不曉得是作為華夏族的我們應(yīng)如何在國家自由中取得個(gè)人自由。在陷恥年代我國人為逃避禍亂紛紛出洋，至此我們便能看到許多像唐人街一般性質(zhì)的華夏居住團(tuán)體，先不說我們在生存自由上的選擇，如果將此些行為作為國家自由，那么這一切就變得很是扯淡了。矛盾也是通過這而產(chǎn)生的，所以說國家自由不談也罷，這愛國主義精神是具有選擇性的。如果中國人不在乎腦子的問題而空白評論中國，我們站在個(gè)人自由角度上也不必去辱罵了。如果中國人都擦亮了眼睛在為國家自由效力的基礎(chǔ)上要求取得個(gè)人自由卻得不到認(rèn)可，那么這便是政府和政黨的問題，而不是我們?nèi)A夏天國的。
人類在定義自由時(shí)帶著極強(qiáng)的局限性，我在前邊提到過在此就不多言了。
;