那么，從這些歷史教訓(xùn)里，能夠總結(jié)出什么呢？

    首先，最重要的因素肯定是能打。歐洲跟東方不一樣，這地方殺起人來(lái)根本沒(méi)個(gè)上限的，小波放這地方都只能算是普通暴君。在中國(guó)，能成事的人少有仁慈的，但大體都是相對(duì)正常的人。哪怕是司馬家，他們對(duì)老百姓都比曹家正常一點(diǎn)。

    但歐洲這邊，從法國(guó)人對(duì)付清潔派，到條頓騎士團(tuán)消滅普魯士人，再到波西米亞的這些事情……通過(guò)把人殺光來(lái)解決問(wèn)題，算是司空見(jiàn)慣了。這種環(huán)境里，你要是不能打，那真的是什么用都沒(méi)有。對(duì)面有足夠的耐心和決心，花上幾代人的時(shí)間，把人殺絕。這種情況下，教義再得人心，不能打也是完全沒(méi)用的。

    不過(guò)，目前的好處是，胡斯派不怎么需要擔(dān)心這個(gè)問(wèn)題。雖然人少，但他們打神羅的時(shí)候，經(jīng)常能打出匪夷所思的戰(zhàn)果。有的戰(zhàn)斗，劣勢(shì)大到杰士卡自己都想投降，結(jié)果對(duì)面不接受，只能打下去，最后卻莫名其妙打贏了。得益于此，這個(gè)最嚴(yán)重的問(wèn)題，暫時(shí)可以放在一邊，接下來(lái)的考慮，也簡(jiǎn)單了很多。

    “教會(huì)的腐化是不可避免的，這可能就是凡人的本性?！惫悼偨Y(jié)道：“而歷代的賢人，從古時(shí)候的神父，到剛才說(shuō)的圣方濟(jì)各，其實(shí)都是一個(gè)思路：那就是，要讓神職人員遠(yuǎn)離世俗權(quán)力，遠(yuǎn)離被腐蝕的根源。教士只管研究經(jīng)書和祈禱，而平信徒則負(fù)責(zé)經(jīng)營(yíng)國(guó)家，維持社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)。這就是所謂政教分離，似乎也是歷來(lái)歐洲哲人們追求的最理想狀態(tài)?！?br/>
    “但我覺(jué)得，他們?nèi)煎e(cuò)了。這個(gè)思路完全反了。”

    “??？”杰士卡隊(duì)長(zhǎng)剛剛講完圣人的事跡，還有些感慨，突然聽(tīng)他這么一說(shuō)，一時(shí)沒(méi)反應(yīng)過(guò)來(lái)。

    “你們有沒(méi)有想過(guò)，先賢的思路，有些地方，其實(shí)是自相矛盾的？”郭康繼續(xù)問(wèn)。

    “是指哪些地方？”杰士卡隊(duì)長(zhǎng)連忙問(wèn)。

    “就比如剛才說(shuō)的，圣人方濟(jì)各的理想。他一方面希望減少教士和平信徒的區(qū)分，讓大家更為平等。另一方面又需要教士遠(yuǎn)離世俗，過(guò)苦修生活。這二者，不是矛盾了么？”郭康反問(wèn)。

    杰士卡隊(duì)長(zhǎng)想了想，一時(shí)答不上來(lái)，連忙回頭看那兩個(gè)修士。但他倆也明顯沒(méi)準(zhǔn)備過(guò)這個(gè)問(wèn)題，考慮了下，只能說(shuō)道：“應(yīng)該是他希望，所有人都能過(guò)上這種屬靈的生活，只是大部分人沒(méi)有這個(gè)能力，沒(méi)有辦法強(qiáng)求，所以只能先要求一部分教士做到吧?！?br/>
    “如果是這樣的話，就應(yīng)該帶著所有人一起修行，不能因?yàn)樗麄冏霾坏?，就放棄?！惫嫡f(shuō)：“哪怕完成不了全部的要求，也可以教育平信徒，讓他們可以部分達(dá)成目標(biāo)。相反，要是走上只自己念經(jīng)、無(wú)視其他教友的路子，就不對(duì)了。因?yàn)榻逃攀亲钪匾牟糠?。?br/>
    “這倒是沒(méi)錯(cuò)?！毙奘總兿肓讼?，贊同道：“我們的經(jīng)驗(yàn)也是如此，印刷和教育，確實(shí)是我們最強(qiáng)大的武器?！?br/>
    “那么，研究經(jīng)書，不可能只有自己；教育平信徒，也不是一個(gè)人就能完成的。所以，必須有足夠的組織，而有了組織，就會(huì)有管理者，有權(quán)力的分配?！惫道^續(xù)說(shuō)道：“這樣一來(lái)，不管自己樂(lè)不樂(lè)意，肯定會(huì)形成權(quán)力的差別和地位的差別。這其實(shí)也是方濟(jì)各的案例，告訴我們的結(jié)論。這么說(shuō)，也沒(méi)錯(cuò)吧？”

    這次，眾人都點(diǎn)了點(diǎn)頭。

    “你看，這里又繞回去了。”郭康一攤手，對(duì)杰士卡隊(duì)長(zhǎng)說(shuō)：“為了能更好地宣傳正信，讓更多的人能夠過(guò)上純潔的生活，反而需要進(jìn)行組織，投入世俗。這樣一來(lái)，離世俗越近，就離世俗越遠(yuǎn)。這里不就又有問(wèn)題了么？”

    “我們那里也有人覺(jué)得，就是應(yīng)該重視組織，重視凡世里的經(jīng)營(yíng)。”杰士卡隊(duì)長(zhǎng)說(shuō)：“但你也看到了，這種情況下，想要維持我們的宗教組織不腐化，真的很困難。實(shí)際上，我自己都有些懷疑——我們的榜樣作用和號(hào)召力，是遠(yuǎn)不如圣方濟(jì)各的，真的能做到他都無(wú)法完成的事情么？”

    “如果還是和他一樣，那肯定是不如他的。”郭康直言：“所以我才建議，換一種方法?！?br/>
    “我看很多修會(huì)，都過(guò)于急功近利了。他們總是迫不及待地投入修行，好像這樣做，就能和天兄一樣，一下把大家都拯救了。但現(xiàn)實(shí)是，事情并非這么簡(jiǎn)單。所以這些人，也沒(méi)有能夠成功的?！彼麚u搖頭：“而到這種時(shí)候，很多人又一轉(zhuǎn)而變得悲觀，在各個(gè)方面，做出無(wú)底線的讓步，導(dǎo)致規(guī)則徹底敗壞?！?br/>
    “我們凡人應(yīng)當(dāng)有自知之明，不要總是覺(jué)得自己很偉大，能夠畢其功于一役。這也是一種傲慢的罪過(guò)啊。而自傲一旦被戳破，又往往會(huì)陷入自卑之中。我私下里經(jīng)常覺(jué)得，這不是正確的思路啊?！?br/>
    “我覺(jué)得，我們應(yīng)該端正自己的心態(tài)。天父既然讓我們生活在這個(gè)世界，我們就需要去理解祂創(chuàng)造的宏偉秩序，尊重和遵循這些基本規(guī)則。凡人的靈魂，也是源自天父，所以，我們固然不能放縱自己，但也不能因此否認(rèn)人的一切本性。否則，就和那些對(duì)人類靈魂極端悲觀，乃至否認(rèn)天父榮耀的異端差不多了?！?br/>
    “那我們具體應(yīng)該怎么做？”修士們明顯有了興趣。

    “人就要做人應(yīng)該做的事情啊?！惫嫡f(shuō)：“我們既然在凡世，就應(yīng)該借助凡世的規(guī)則，來(lái)實(shí)現(xiàn)理想。天父喜歡能夠幫助自己的人，祂并沒(méi)有直接動(dòng)手毀滅那些腐敗的教士，也沒(méi)有用神諭直接催促我們?nèi)プ鍪裁?，那就說(shuō)明，這些問(wèn)題也應(yīng)該是由凡人自己解決的。”

    “而現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，也是如此。教會(huì)本身就是一個(gè)傳播知識(shí)的凡世組織，它出現(xiàn)的很多問(wèn)題，不止是教義和思想的問(wèn)題，也很大程度是組織的問(wèn)題。如果能改善這個(gè)方面，那很多后續(xù)的問(wèn)題，也就可以自然解決了?！?br/>
    “我們現(xiàn)在的很多問(wèn)題，就是教會(huì)分裂之后出現(xiàn)的?！苯苁靠?duì)長(zhǎng)很有感觸地說(shuō)：“看起來(lái)，確實(shí)是有很大影響啊。”

    “羅馬衰落之后，對(duì)歐洲的影響不止是政治和軍事上的。組織上的倒退，也會(huì)給教育和思想等諸多方面拖后腿?！惫嫡f(shuō)道：“我說(shuō)難聽(tīng)一點(diǎn)，歐洲現(xiàn)在的情況，想要統(tǒng)一思想，讓大家都一心向善，連理論上都是不可能的?！?br/>
    “整個(gè)地中海世界，現(xiàn)在是什么情況，大家都很明白。羅馬退出大部分地區(qū)之后，這些地方就都大幅倒退，回到了封建制度之中。不管是國(guó)王還是蘇丹，就算擁有軍隊(duì)和權(quán)力，都只能通過(guò)這種方式，對(duì)松散的國(guó)家進(jìn)行十分有限的管理。”

    “教會(huì)的力量還不如他們呢，只能在權(quán)力的夾縫里生存。結(jié)果就是，兩邊沒(méi)法合作共贏，反而只能互相拖后腿。教會(huì)認(rèn)為蠻族國(guó)王們沒(méi)文化還喜歡瞎折騰，國(guó)王和貴族則厭惡教會(huì)指手畫腳。雙方都認(rèn)為對(duì)方在干涉自己的權(quán)力，而更要命的是，他們也確實(shí)在互相故意使壞。這種例子，在過(guò)去一千年里實(shí)在太多了，我都不想列舉了?！?br/>
    “那為什么說(shuō)，退出俗世的想法也是方向錯(cuò)誤了？”一個(gè)修士問(wèn)：“直接放棄俗世的權(quán)力，不和統(tǒng)治者爭(zhēng)奪，不是可以避開(kāi)這個(gè)問(wèn)題么？”

    “因?yàn)槲覀儧](méi)法退出俗世?！惫抵苯亓水?dāng)?shù)卣f(shuō)：“這個(gè)想法聽(tīng)起來(lái)很美妙，但它忽視了一個(gè)基本問(wèn)題：人是怎么組織起來(lái)的？”

    “我們羅馬人天天打仗，所以經(jīng)常研究軍事管理的問(wèn)題。我們發(fā)現(xiàn)，一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者能直接管理的人，是很少的。我們經(jīng)常會(huì)提拔一些善戰(zhàn)的老兵充當(dāng)基層的領(lǐng)導(dǎo)者，但就算他們自己很能打，往往也只能帶一個(gè)五人的小隊(duì)。好一點(diǎn)的，也就是帶十個(gè)人。再多的話，哪怕這位老兵能力優(yōu)秀，也經(jīng)常顧不過(guò)來(lái)了。所以直到現(xiàn)在，最基本的組織，還是什伍這種規(guī)模；最基層的軍士，依然是十夫長(zhǎng)?！?br/>
    “而在這種組織之中，最基礎(chǔ)的權(quán)威，很多都是建立在暴力或者強(qiáng)力之上的。我看有些十夫長(zhǎng)訓(xùn)練新兵的時(shí)候，就是一個(gè)個(gè)去跟所有人打架，把大家都揍趴。這樣一來(lái)，哪怕那些喜歡惹禍的新兵，都會(huì)老實(shí)很多。后面訓(xùn)練起來(lái)，也就方便了不少。”郭康講起經(jīng)驗(yàn)來(lái)：

    “我之前，還請(qǐng)了一些有經(jīng)驗(yàn)的軍官，幫我訓(xùn)練新招募的羅斯人。他們給我說(shuō)，訓(xùn)練軍團(tuán)莊園出身的羅馬人，是最簡(jiǎn)單的，只要強(qiáng)調(diào)下軍隊(duì)中需要特別注意的紀(jì)律，一般就行了。但那些羅斯人，就必須得揍，否則他們是真的不聽(tīng)話，哪怕這些人其實(shí)是自愿從軍的，但他們就是一時(shí)半會(huì)兒適應(yīng)不了軍隊(duì)里的紀(jì)律?！?br/>
    “我覺(jué)得這樣對(duì)待新兵，過(guò)于暴力，可能會(huì)引起大家的不滿，就去問(wèn)一位認(rèn)識(shí)的羅斯貴族，有沒(méi)有什么竅門。結(jié)果，他嫌我們打得太輕了……”

    “這是什么原理啊？羅斯人欠揍？”朱文奎疑惑地說(shuō)。

    “我覺(jué)得，這種品性，其實(shí)是組織水平的反應(yīng)?！惫嫡f(shuō)：“在天父的其他造物之中，這種暴力規(guī)則更加常見(jiàn)。很多動(dòng)物就是依據(jù)誰(shuí)最強(qiáng)壯來(lái)選擇領(lǐng)導(dǎo)者的?！?br/>
    “人類最基本的規(guī)則，也是基于直接的暴力。在簡(jiǎn)單原始的組織中，身體更強(qiáng)壯、意志更強(qiáng)大、戰(zhàn)斗力更強(qiáng)勁的人，很自然地會(huì)成為領(lǐng)頭人。而哪怕更上層的規(guī)則，也需要暴力作為最基礎(chǔ)的支撐?！?br/>
    “所以，組織水平越低，社會(huì)文化越原始，肯定也就越依賴暴力。那些羅斯人，都是蠻荒大地來(lái)的，想要改變他們的思維方向，讓他們習(xí)慣更高水平的組織，也少不了暴力手段吧?！?br/>
    “這倒是可以理解了。”朱文奎贊同道：“這個(gè)提高組織水平的過(guò)程，應(yīng)該就是教化了吧?！?br/>
    “是啊。”郭康說(shuō)：“教化到一定水平，組織復(fù)雜到一定程度之后，自然就會(huì)脫離純粹的暴力，而要依靠‘文明’了。所以，看起來(lái)，也就不那么暴力了?！?br/>
    “因?yàn)槿硕嗥饋?lái)之后，就必須設(shè)立多層的管理機(jī)構(gòu)。但這樣一來(lái)，高層的領(lǐng)導(dǎo)者就無(wú)法接觸所有被管理者了。你管理一個(gè)十人隊(duì)，可以一個(gè)個(gè)把新兵揍過(guò)去。但管理一個(gè)軍團(tuán)，就不可能還這樣了?！?br/>
    “當(dāng)年，羅馬的元首卡里古拉發(fā)了瘋，跑去鞭打海水，宣稱自己征服了海洋。但就算這樣，他也沒(méi)法挨家挨戶，把所有公民都?xì)蛞活D，來(lái)讓大家服從——他雖然瘋狂，但也沒(méi)傻到這種程度啊?！?br/>
    “而當(dāng)暴力不行的時(shí)候，就需要其他的方法，來(lái)讓大家認(rèn)可這個(gè)組織的管理了。否則，這個(gè)組織就一定因?yàn)槟哿Σ蛔?，陷入混亂和崩潰。而現(xiàn)實(shí)中，所有文明采用的共同方法，就是信仰?！?br/>
    “我看教會(huì)的史料，說(shuō)古代羅馬的元首和波斯的大王，都喜歡自比神靈?！毙奘肯肓讼?，說(shuō)：“這么看來(lái)，他們就是企圖用這種僭越的方式，謀取對(duì)信仰的控制權(quán)，來(lái)簡(jiǎn)單地把持國(guó)家權(quán)力了?！?br/>
    “是的?！惫迭c(diǎn)點(diǎn)頭：“大家用的信仰各不相同，有些近乎正道，有些荒謬到當(dāng)時(shí)的人都看不下去。但是，無(wú)論如何，他們的思路都是一致的?！?br/>
    “人類的組織越復(fù)雜，人員越多，對(duì)于一個(gè)個(gè)普通人來(lái)說(shuō)，頂層的管理者，就越遙遠(yuǎn)；最高權(quán)力的形象，就越抽象。遠(yuǎn)到一定的程度，可能就剩下一個(gè)概念了?！彼撌龅溃骸八裕绻覀円⒁粋€(gè)理想化的、最廣大的普世的政權(quán)，那它的最高權(quán)力，就一定也是最純正、最原初的概念。也就是說(shuō)，這個(gè)權(quán)力是出自天父本身——你看，這不就回到教義上了么。”

    “原來(lái)如此，怪不得您之前說(shuō)，完全形態(tài)的羅馬，和天父是一體的?！毙奘克坪跸朊靼琢?，高興地說(shuō)：“我一開(kāi)始還覺(jué)得這個(gè)想法有些異端，現(xiàn)在看，它反而是真正符合了信仰啊?！?br/>
    “那這么說(shuō)來(lái)，最符合理想領(lǐng)導(dǎo)者概念的，不是國(guó)王們，而是天兄??？”杰士卡隊(duì)長(zhǎng)尋思起來(lái)。

    “可以這么說(shuō)。在塞里斯，早就有類似的論述了?！惫迭c(diǎn)點(diǎn)頭：“那邊的學(xué)者認(rèn)為，偉大的圣人孔夫子，智慧超過(guò)了智者萇弘，勇力超過(guò)了武士孟賁。雖然沒(méi)有當(dāng)過(guò)國(guó)家的統(tǒng)治者，但他也擁有這種至高的神性，也就是所謂‘帝王之德’?！?br/>
    “但他畢竟沒(méi)有稱王過(guò)，沒(méi)有自己的土地和領(lǐng)民，因此大家稱呼他‘素王’，也就是沒(méi)有王位的王。這個(gè)說(shuō)法，也適合描述天兄，可見(jiàn)，天父早就安排好了一切，連這種嘗試，都提前安排孔夫子來(lái)幫忙做好了。”

    “這樣啊……我好像明白了。”眾人恍然大悟。

    “上次我聽(tīng)人傳說(shuō)，天兄的大哥是諸葛孔明。不過(guò)按他這個(gè)意思，孔夫子也和天兄對(duì)等，而且還早了不少，看起來(lái)也是兄長(zhǎng)?。俊碧瀑悆盒÷晢?wèn)朱文奎：“他家這么多人么？”

    “別亂說(shuō)啊?！敝煳目s緊制止她。

    (本章完)