西游釋厄傳的整個故事情節(jié)已經(jīng)說完了，現(xiàn)在我們返回來，看看這到底是個什么樣的故事。

    在很大程度上，其實就是僧道儒相爭，君臣民糾纏，然后二合一攪合在一起的故事。因此，想要知道西游記到底想要表達什么，需要了解一些佛道的信息才行。

    再先說下道教吧，佛教也穿插著多扯一些。道教是咱們國家土生土長的，其信仰宗旨為“道”。以“道”為最高信仰，教祖自然是老子了，主要信奉老、莊思想，后來逐漸又加入了儒家和佛派的一些理念，也衍生出了金丹、符箓兩大派系。但是呢，說是道教，其實和老子開創(chuàng)之道家所謂的“道”壓根就是兩回事，道教的“道”基本就是個幌子而已。老子的“道”，是難以用言語形容的，即使老子也認為，勉強用“道”來代替，而且恐怕老子自己也認識的有所糊涂，并且也不能真正認識這個“道”。那誰能給闡述個明白清晰哩，這個真夠嗆。反正《道德經(jīng)》就那么5000多字，理解起來，那難度也不亞于大百科全書，何況看起來的話，每個人的認識都不大一樣，也無法得出個權(quán)威性解釋的。

    說起道教的起源，不能不談老子，這位偉大的漢族人物，姓李名耳，字聃。大約生于公元前571年，在公元前471年過世。

    老子很偉大，他開創(chuàng)了道家文化，留下了自己的學(xué)說思想《老子》，后人整理命名為《道德經(jīng)》（但應(yīng)該是《德道經(jīng)》更符合老子的原意），包括了“道可道，非恒道。名可名，非恒名”、“天地不仁以萬物為芻狗，圣人不仁以百姓為芻狗”等等在內(nèi)的光輝著作。

    其思想可以說是簡單辯證唯物主義，對后世的影響巨大。因此他甚至被唐朝的李淵給認為是李姓的始祖，后來還曾經(jīng)一度封老子為太上玄元皇帝。即使到了宋朝，也有過封號稱太上老君混元上德皇帝。

    從這個角度來說，老子在宋朝的地位要遠遠高于孔子的，宋朝給孔子的封號是王位，不是帝位。雖然同期的西夏國封孔子為皇帝，但這在后來的歷代都不太當(dāng)回事的。

    老子的弟子們形成了道家（奉黃帝和老子為始祖），孔子的弟子們形成了儒家，在百家爭鳴時期，和其他的八個家就爭吵不休。但是呢，很多旁的家吸收了人家老子的部分思想，所以大多敬重老子，輕易不敢冒犯老子，當(dāng)然攻擊道家是另外一回事。

    道教和道家也算是兩回事，我們可以認為老子開創(chuàng)了道家，但絕對不能簡單的認為老子開創(chuàng)了道教。

    在戰(zhàn)國時期，漸漸出現(xiàn)了一種稱之為“方仙道”的組織，它是結(jié)合了方士、道家、陰陽家的學(xué)說。其實方士早在老子出生前就存在了的，但是一直也沒有成了太大的氣候，后來便吸收了道家和陰陽家的一些文化，將自己鼓吹成了有正統(tǒng)有手段的“神仙”一流，宣傳能夠使人長生不死的。

    像秦朝統(tǒng)一之后，秦始皇就想長生來著，于是就讓“方仙道”的代表人物徐福（他還是秦始皇的御醫(yī)）去尋找長生不老藥，但是未果，最后徐福也帶了三千童男女到海外發(fā)展，再也不敢回去了。

    到了漢朝，因為漢高祖直到漢景帝一般都信奉黃老學(xué)說，后來漢武帝又喜歡上了儒家思想，于是方仙道和部分道家、儒家湊到一起，形成了“黃老道”組織，也還融合了墨家和陰陽家的部分思想的。

    這個時候，有陜西道士茅氏三兄弟開創(chuàng)了茅山道派的萌芽，但起初是信奉丹道的，以看病救人為主，后來逐漸的又分化出一枝才轉(zhuǎn)向畫符捉鬼什么的。結(jié)果道教的茅山派，始終被道教中的所謂“正統(tǒng)”嗤之以鼻的，認為不務(wù)正業(yè)，是混進道教行列的，就百般排擠，但是看在茅山派還有部分丹道學(xué)說的存在，就沒好意思將之驅(qū)逐出道教罷了。

    到了東漢，“黃老道”中的一些人物開始發(fā)威，相繼出現(xiàn)了張道陵的天師道，張修的五斗米道，張角的太平道。這些道，才是真正的教派，也是后來道教的前身。

    這個時候，佛教已經(jīng)進軍中土，但是流傳范圍很小。佛教的盛行，還是局限在西域以及漢朝周邊的一些少數(shù)民族那里。中華開始聽說有個佛教，一般是指在漢武帝時期，還是張騫出使西域大夏國的時候，才知道有天竺國以及佛教。等到了公元前2年，佛經(jīng)開始傳播在東土，最早的大概是《四十二章經(jīng)》。

    到了三國西晉時期，是道佛爭鳴時期，道教和佛教既互相攻擊又相互學(xué)習(xí)。北方和江南以天師道為主，西南以五斗米道為主。道和佛開始互相攻擊，自身的實力都得到了空前的發(fā)展，都想做老大啊。但此時基本都是互相寫經(jīng)誹謗對方的，道教聲稱是老子西出函谷關(guān)到了西域甚至天竺，點化了釋迦成佛；佛教則表示世尊曾經(jīng)來到中原，教化了老子和孔子的。這個時候，倆家的競爭總的來說還算文雅的。

    再到了東晉南北朝的時候，北方被少數(shù)民族南侵占領(lǐng)。于是北方的道教和佛教就的競爭逐漸演化成為了兵戎相見，刺刀見紅。此時道教出現(xiàn)了一個人物叫做寇謙之（365-448年），佛教也有道安大師（312-385年），這兩位都給各自的教派發(fā)展和規(guī)范化立下了大貢獻的。但是相比之下，寇謙之的作為和道安和尚就差了太多了，還是在當(dāng)時的北魏武帝的大力支持下，才輝煌了不到10年而已。

    這個時期，是儒道釋發(fā)展很重要的階段，道佛都比較歡實，相比之下，儒家就差了太多。就像唐朝詩人杜牧的《江南春》描寫的那樣，“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”。佛教至少在南朝一家獨大，傲視儒道，風(fēng)景這邊獨好。那個時候，儒家沒幾個，也沒有成什么氣候，雖說這個跟當(dāng)時的亂世有分不開的關(guān)系。

    因為北朝的統(tǒng)治者不斷更換，但都為了加強統(tǒng)治力度，便一會兒信道，一會兒信佛的，結(jié)果佛道沖突就勢在不免了。但也就是在這個時期，道教內(nèi)部進行了改革，使得真正的道家?guī)缀跻呀?jīng)推出了歷史舞臺，國家陷入一團混亂了，黃老思想自然沒有了市場。

    道教自身也與時俱進，其思想發(fā)生了重大變化，就是由黃老轉(zhuǎn)為了老莊，因為莊子的說法更符合道教的發(fā)展要求。道教的理論基礎(chǔ)主要是《道德經(jīng)》，但是寫得太玄奧，很多人理解不來；而且老子主張無為，崇尚自然，使得道教的高手也不擅長辯論，輕易也不組織辯論大賽什么的。這些道教人士要么鉆研如何結(jié)丹，要么琢磨怎么畫符，哪里有時間學(xué)習(xí)各種理論基礎(chǔ)呢，就更別談辯論了。還有一個重要因素就是，這時候的道教徒，是不出家的。說白了，現(xiàn)在的道教，就像是雜牌部隊良莠不齊，也形不成有效的團體來對抗佛教。

    但是佛教從開創(chuàng)之初，就特別的喜歡論法，有辯論的優(yōu)良傳統(tǒng)的。而且佛教的一些高僧，更擅長學(xué)習(xí)其他文化。最早在漢朝剛剛進入中原的時候，沒人搭理的。因為文化思想差異太大了。所以，有的高僧便放下身份，積極研究漢族文化也包括道儒思想，傳播佛教的時候，起初到處遷就周邊環(huán)境，不惜大量修改佛經(jīng)，因為這梵文佛經(jīng)那得翻譯成漢語才成啊。

    在這個時候，西域僧人鳩摩羅什（344－413年）和道安大師通力協(xié)作，這精心吸收了儒道等漢學(xué)文化且刻意委曲求全翻譯過來的佛經(jīng)，很快就在北方地區(qū)廣泛傳播開來。雖然這個時候傳播的范圍很大，但是信奉的民眾還是并不多。因此，佛教便有意識的集中火力，主要將傳播對象針對那些貴族。

    這一手很厲害的，有錢人誰不希望自己有個心安啊，誰不希望下輩子繼續(xù)發(fā)財哩。道教在這方面做的極差，關(guān)于結(jié)丹長生什么的一般都不靈啊，畫個符箓捉妖驅(qū)鬼還有點市場，你讓有權(quán)有勢的貴族怎么“清靜無為”哩。

    咱舉個虛擬的例子，一個貴族同時征求道佛的建議。你們看，像我這樣殺人如麻、家財萬貫、明爭暗斗、壞事做盡的人，怎么能夠讓心安下來，我該怎么辦呢？道教只能說，“你得清靜無為，需要加強道德建設(shè)，你如果沒時間修煉體內(nèi)金丹，要不我給你捉捉鬼吧，給你院子里放個法器也行，那些冤魂就不敢來騷擾你了。”佛教則宣稱，“沒事，放下屠刀立地成佛，只要你念佛，有向善的菩提，一樣能修成正果，最起碼下輩子有個好運的。我們給你舉辦個水陸大會，就能超生那些冤魂，不再來找你額麻煩?！蹦沁@個貴族最后會選擇佛道中的哪個說法呢？答案不言而喻的。

    因此道教和佛教的人物，在兩家辯論過程中，北方道教基本始終處于劣勢，因此只好再度吸收了部分佛教學(xué)說（包括轉(zhuǎn)世輪回，還將靜動虛實和佛家的空色菩提結(jié)合起來），以求得繼續(xù)生存發(fā)展。

    所以咱們看有的道經(jīng)，跟佛經(jīng)差不多；有的佛學(xué)，跟道德經(jīng)有些類似。

    此時兩家的爭斗已然升級，發(fā)展成動刀動槍的地步了。此時的天師道，已經(jīng)在大江南北形成了很大氣候，都敢和朝廷公然對抗了的，雖然都被鎮(zhèn)壓下去了，但是帝王們也開始關(guān)注道教了。因此典型的例子就是，北魏太武帝尊道教（天師道）為國教，開始實施排佛運動。

    此時的道教也便進入了比較“規(guī)范化”時期，但因為老莊思想的信奉，使得其也沒有到了出家“專業(yè)化”水平。所以，道教的組織自然良莠不齊，跟佛教相比之下這個方面就差了好多，以至于爭斗起來，基本都是吃虧的。

    等到了隋朝的時候，是兩家大發(fā)展時期，雖然也有爭斗，但是隋文帝處理的比較柔和，沒有出現(xiàn)你死我活的局面。但是隋文帝是偏好佛多一些，為佛教的發(fā)展，出力更大一些。

    唐朝建立，李淵因為自己姓李，（其實他們李家是有些少數(shù)民族血統(tǒng)的）為了能夠體現(xiàn)自己是中華正宗，就將老子給奉為祖先了。

    不過呢，這個時候，北方貴族（很多都是原先的少數(shù)民族大勢力家族）主要信佛，他們在李淵面前堅持，要發(fā)展佛教，與此同時佛教也在不斷滲透進去李氏宗族。因為李氏宗族，那也是有權(quán)有勢的超級貴族啊。

    這個時候，道教的人就和佛教徒法琳產(chǎn)生了沖突。法琳這人對道佛理論都研究不淺的，道教的人都不是人家的對手。最后只好找來傅奕，但是還真別說，傅奕是真叫個厲害，別看是個半吊子道人，也更不是和尚，卻專門用佛經(jīng)對付佛經(jīng)，將法琳忽悠的蒙頭轉(zhuǎn)向的，最后慚愧認輸。最后整的法琳還繼續(xù)研究道經(jīng)和儒學(xué)，試圖找到老子和孔子都對佛經(jīng)贊賞的理論根據(jù)，還真給找了一些前面咱們曾經(jīng)提到過的所謂“老孔敬佛”，就繼續(xù)和傅奕對著干，屢敗屢戰(zhàn)，不服輸?shù)木竦拇_值得學(xué)習(xí)。

    那李淵再傻也知道，老、孔臨去世壓根就沒有聽說過喬達摩悉達多的，漢武帝劉徹恐怕才是知道佛祖這個人物的頭一個帝王啊。所以法琳難以在李淵面前討到說法，就只能寄希望于李世民身上了。

    李淵對佛教的壓制不小的，或許就得罪了許多信佛的貴族了。再加上玄武門兵變的時候，相對來說有些傾向于道的文武，卻都隔岸觀火兩不相幫的，比如李靖、李孝恭、徐世績等人。道教的人，本來就少，還不肯幫李淵，那么唐高祖只好不久退位，以荒誕來打發(fā)郁悶歲月了。

    李世民發(fā)動了玄武門兵變，是很有點心虛的。于是接下來，就尋求更廣泛的支持，當(dāng)然也包括佛教在內(nèi)了，因為擁護自己的將領(lǐng)大臣中一大半都信佛的。后來自己的統(tǒng)治牢固了，才漸漸有所向自己父親學(xué)習(xí)，但為時已晚，佛教已經(jīng)一發(fā)不可收了。就連腰斬了辯機和尚，也沒有帶來一點一毫的改觀。

    李治和李世民差不多，稍微比他爹還信佛些。從武則天開始，對佛教就大加支持。

    吳承恩老爺子視傅奕為偶像，當(dāng)然就對李世民的意見很大。

    后來佛教也還有些起伏，但是唐朝仍然是佛教發(fā)展的黃金時代，李世民給開了頭兒，李治和武則天來了個大發(fā)展，佛又凌駕于道上了（武則天還發(fā)動了一次道難，結(jié)果道教幾乎一蹶不振）。這個時候，佛教中的一個派系禪宗最終脫穎而出，奠定了佛經(jīng)在本土中的地位。道教的發(fā)展相對來說，落后了太多的。

    到了宋朝，對佛教開始有意的壓制，但是已經(jīng)壓不住了。但是大力扶持道教，但是這個時候，道教四分五裂的，沒有個統(tǒng)一章法。前面提到了，道教南北兩派的內(nèi)部沖突，再度升級，金丹道和符箓派、方士流互相傾軋。大約在北宋末年的時候，道教完成了形勢上的統(tǒng)一，天師道將五斗米道給融合了，也可以認為是正一道。當(dāng)然佛教內(nèi)部也有很大分歧，但是相對道教來說，卻是平和多了。這個時候，佛教許多派別也逐漸消失，禪宗開始傲視群雄。

    等金朝統(tǒng)治中原的時候，道教出現(xiàn)了新的變化，王重陽及其弟子們設(shè)立了全真教。王重陽他們根本不是反金反元的出身，相反為了不激怒統(tǒng)治者，主張“儒門釋戶道相通，三教從來一祖風(fēng)”。但這個時候，道教中的全真道才真正規(guī)范化了，要求全真弟子必須是出家人，不能再火居了。相比之下，落后佛教一千年啊。

    宋金時期，基本道教的格局是，在北方的全真道，南方的天師道。

    元朝是佛教尤其是密宗的顯赫時期，就不再多說了。道教（全真教當(dāng)時的教主水平和王重陽丘處機等人比起來差得太多了，但是心氣卻高多了，認為道教最牛了，將前輩的“三教合一”說法給扔到“活死人墓”了，不僅如此，還又發(fā)布了“老子化胡”說，是最大的敗筆，直接導(dǎo)致了佛道沖突的升級。在道佛辯論中，道教的優(yōu)秀人物沒有出席，雖然是知道元朝統(tǒng)治者有心傾向維護佛教就沒有參加，但是在幾次辯論中，道教均是慘敗收場，給蒙哥和忽必烈提供了借口）經(jīng)歷了兩次大的劫難之后，元氣大傷。

    這就導(dǎo)致了，道教的很多“經(jīng)典”道藏被毀滅。道士在痛定思痛之余，無奈之下，迫于形勢，只好再度在殘卷里面加入大量的佛儒文化。這才被后來的元朝統(tǒng)治者所接受，提高了其地位，但也在佛教之下的。此時道教內(nèi)部，全真道因為挑起來佛道之爭的緣故，被正一道逐漸給搶了領(lǐng)導(dǎo)地位。

    好在元末明初的時候，道教又回復(fù)了些元氣，在儒家的幫助下，漸漸又成了氣候。但是此際，唱主角的又成了天師道（正一道，就是合并了五斗米道等等的天師道），全真道被“敬”而遠之了的。

    咱要是仔細看西游記第二十四到二十六回的內(nèi)容就會發(fā)現(xiàn)，王重陽的全真道，根本就沒被老吳放在眼里的。很大程度上是因為王重陽是在北方異族的地盤發(fā)展起來的，迎合金人蒙人，還主張三教合一，他的觀點很大程度上吸收了佛教的思想。全真道在長江以北還算行吧，但是在長江以南，道教還是天師道的天下。就這還不算，1280年左右，王重陽的徒孫們重新拾起來“老子化胡”，結(jié)果元廷和佛教聯(lián)手，道教被承受了有史以來最大的一次劫難啊，南方的天師道也跟著倒了大霉的。無數(shù)道教的所謂經(jīng)典付之一炬，此后重修道藏難度極大且駁雜不純，這個責(zé)任誰來擔(dān)負哩？

    所以在嘉靖時期，邵元節(jié)和陶仲文以道人身份兼禮部尚書，道教儼然就是國教一般，無限風(fēng)光。雖然這倆人處處小心謹慎，國家還是被道教給敗壞了風(fēng)氣。再加上后來嘉靖徐階喜歡用“扶乩”之類的預(yù)測禍福，比如藍道行（這個家伙也不簡單的，對王陽明的心學(xué)頗有研究的），這就至少干涉了一些朝政的處理了的，犯了最大的忌諱。乃至到了隆慶時期，徹底拋棄了道教。再后來，萬歷皇帝逐漸信奉了佛教的。

    清朝時期，道教和禪宗都受到了壓制，藏地的密宗卷土重來。道佛兩派也都沒在出現(xiàn)太優(yōu)秀的人物，也就爭斗不起來了。都開始寫小說作書了，換個方式來太高自己貶低對手，再度回到了魏晉時期文斗的狀態(tài)。最有諷刺意味的是，很多道教的人物，認為西游記是證道書；很多和尚覺著這是崇佛之作。

    那么儒家的發(fā)展過程，就不再細說了，也是曲折復(fù)雜的，即使一萬個字也未必能夠說得清的，當(dāng)然佛和道也是如此，三家之爭更不例外，但仍需要大家有空也多看看這方面的史料，清楚的越多，越有助于理解吳承恩版本的西游釋厄傳。

    但是我們也要注意到，歷史上單純的依靠儒家治國，也不行。漢武帝聽了董仲舒的建議，罷黜百家獨尊儒術(shù)，結(jié)果呢，漢朝逐漸走向下坡路。再看看商鞅變法，對比著看王安石變法和張居正變法就知道了的。歷史上封建王朝初期的發(fā)展，是懂經(jīng)濟、科學(xué)、社會的法家才能做到的。在后面的較為和平時期，是個綜合性問題，單純的一家，誰都沒有辦法來維持順利壯大，是需要多個家或是綜合家才能解決這個情況的。順應(yīng)時代，改進變革，說的容易，但是做起來太難啊。

    明朝開國皇帝朱元璋，大多數(shù)方面做得的確不錯，但是他和后人不懂經(jīng)濟和科學(xué)，造成了國家財政的收入一直很低，社會生產(chǎn)力發(fā)展緩慢，國家一度的繁榮是建立在人口高速增長的基礎(chǔ)上，社會矛盾自然也就逐漸積少成多，天災(zāi)人斗，導(dǎo)致明朝最終還是必然滅亡。

    吳承恩和李春芳就是看到了道教的禍害，但也注意到了佛教的蠢蠢欲動，驚駭之余，才又修改了西游記的。是為了提醒萬歷皇帝千萬不要重蹈覆轍，至少你像李世民一樣，對于佛道都加以控制，執(zhí)行三教合一的政策，不要出現(xiàn)一家獨大尾大不掉的局面。

    但是我們仔細來分析西游記里面的暗藏的儒家心學(xué)，就會發(fā)現(xiàn)老吳和李春芳的一些共同點，但是也存在很大分歧。

    凱撒認為，李春芳是儒家心學(xué)的保守派，而吳老爺子卻是改良派。老吳的原意，很多地方都被李春芳給有所改動了，給引到警示皇帝和輔臣應(yīng)當(dāng)要以儒家心學(xué)為首、道佛心性為輔的三教合一方面了。

    同時，這兩人有感于輔臣們之間傾軋、宦官涉政、皇帝要么不理朝政，要么肆意玩耍帝王權(quán)術(shù)的危機，來告誡那些如張居正的首輔執(zhí)政官。但是，如何制約和規(guī)范權(quán)力，使之順應(yīng)封建社會，這個策劃方案和帝王獨政本身就是矛盾格格不入的，所以別說吳承恩李春芳了，就連張居正等人也無論如何也是做不到，也沒法去做的。

    封建各個王朝的更替，都是在陷入一個循環(huán)。不能簡單的認為“天下大勢，分久必合，合久必分”，這個是表面現(xiàn)象形成的理論。真正的關(guān)鍵在于，封建體制和社會、經(jīng)濟、人口等等的發(fā)展問題是不可調(diào)和的矛盾。

    舉個例子來說，封建國家經(jīng)過了動蕩不安，新建立個換湯不換藥朝代，此時人心期盼和平穩(wěn)定，人們無心再度造反起事。人口相對較少，各種問題雖然太多，但是不會集中爆發(fā)。處理起來，比較容易的。但是人口一旦超過了當(dāng)前社會承載能力，各種狀況相應(yīng)就混雜在一起了，必然要產(chǎn)生動蕩的。朝代更替就勢不可擋，肯定要爆發(fā)各種戰(zhàn)爭，直到人口數(shù)量下降到一定程度，才又進入下一個歷史的循環(huán)罷了。

    即使在一個封建王朝的中期，也會產(chǎn)生動蕩，非得要戰(zhàn)爭來解決的。因為沒有更簡單直接的手段，那個時候，科技、法制、經(jīng)濟等等的重要性，誰也認識不全面的。只能通過對外戰(zhàn)爭或是內(nèi)戰(zhàn)，來創(chuàng)收來削減人口，才可以暫時緩和一陣子。

    所以封建王朝的自身特點就決定了，任何變法和變革都注定要失敗的，都是短期的。這是個無法解脫的九連環(huán)，只能陷入朝代更替的循環(huán)中，歷史就是在這樣的輪回中緩緩向前發(fā)展。

    不過呢，吳承恩和李春芳兩人也必然受困于封建時期的歷史局限性，他們無法意識到科技興國、法制立國、軍事護國、經(jīng)濟強國等等復(fù)雜的治國理念。也就不可能提出真正短期有效的方案，只能將一些曾經(jīng)發(fā)生過的史實，拿出來潤色一下，給執(zhí)政者作為鏡鑒。其實就是在說，這樣不行，那樣不好，但是怎么樣才行才好，也說不出個所以然來。當(dāng)然了，這個問題，不能說是老吳的缺點，畢竟吳老爺子不是神仙啊。這不是某幾個人面臨的問題，是整個儒家面臨的問題，然而即使所有的儒家都齊心合力的話，我看，明朝照樣也會滅亡，也就是時間再多湊合個幾十年左右罷了。

    明朝剛剛建立的時候，人口大約5000萬，等到明朝滅亡的時候2-5億呀，這么龐大的人口基數(shù)，是秦始皇、漢武帝、唐太宗、宋仁宗、明太祖幾個人綁在一塊也束手無策的。而且在封建社會，即使將各種專家都給穿越空投到明朝前往助陣，也是無可奈何啊。

    于是天災(zāi)人禍，只能打和被打啊。最后人口重新降到了一億之下，各種問題雖然激化的厲害，然而清朝還是順利就進關(guān)建國，歷史進入下一個循環(huán)了。

    那么佛家所說的空，也是玄奧的。佛教的諸多經(jīng)典，也是很有哲理的。比如《摩訶般若波羅蜜多心經(jīng)》，言語不多，而且歷史上的玄奘大師，那是真的相當(dāng)了不起的，翻譯過來的該佛經(jīng)，精辟程度不亞于原始梵文佛經(jīng)自身的。

    關(guān)于這個多心經(jīng)，在佛教傳播史上，其地位相當(dāng)?shù)母撸@本經(jīng)書的名字翻譯過來就是說，運用大智慧抵達彼岸。全經(jīng)只有寥寥260字，屬于《大品般若經(jīng)》中的一節(jié)。李世民看了玄奘翻譯的多心經(jīng)之后，也是很大加贊賞，甚至后來將其內(nèi)容附在了《圣教序》之中，刻碑流傳下來。

    但是呢，我們現(xiàn)在卻對其了解的不多，很多人也不太知道有這么個經(jīng)卷的。那是因為我們的漢化佛教-禪宗，對這個多心經(jīng)不是那么很感冒，認為其不如《金剛經(jīng)》來的經(jīng)典。具體原因不太清楚，揣測跟玄奘大師是唯識宗的代表有些關(guān)系罷，唯識宗是自認為得傳于正宗。

    但是吳承恩明顯也認為這個《多心經(jīng)》和禪宗說的“明心見性”都是佛教經(jīng)典之見啊，在西游記中多處也都提及了的。其他的佛說，老吳基本都沒搭理的。

    的確，這兩個佛教的說法，對于儒家和道教的影響也是極大。即使不明著說出來，但是我們還是能夠發(fā)現(xiàn)，后來的諸多道儒思想里面（尤其是王陽明的心學(xué)）或多或少有人家的文化在內(nèi)。

    老吳也是如此，一方面強烈表達了對佛道的不滿，一方面自己也被道家佛家的部分思想深深影響到了。所以西游記里面到處存在了矛盾，對人物的看法是矛盾的，對三教的態(tài)度是復(fù)雜的。

    不過呢，看經(jīng)典佛經(jīng)，是需要有很大意志力的。雖然未必像傅奕告誡子孫“千萬不要看佛經(jīng)”那么嚴重，但還是要加以自己客觀理解的，莫要著了迷。

    儒家文化照樣博大精深，道教和本土佛教也汲取了不少容納到自己的思想中去。否則的話，佛教根本就在本土傳不下去了。

    最后再說一句，其實喬達摩悉達多也只是佛教的開創(chuàng)者，是后來的佛教徒吸收了各種文化之后，逐漸壯大的。最典型的莫過于佛教在中華的傳播，或許老子的“道”、孔孟的“仁義”，對其產(chǎn)生的影響，產(chǎn)生了根本性的變化。

    有些扯多了，要想看懂一些西游記，必須要明白些佛道儒之爭以及三家的發(fā)展歷程。否則的話，就會深陷是崇佛是揚道還是尊儒什么的泥潭之中。

    西游記到底是什么，大家各自判斷吧。西游記是一面鏡鑒，讓人通過審視復(fù)雜的百態(tài)，去認識自己。

    凱撒隱隱約約的認為，其實老吳的本意不在于佛道，也不是弘揚儒家心學(xué)，更不是三教合一，而是“鑒”。西游釋厄傳完全可以有個別名，《大唐朱明鑒》。

    接下來繼續(xù)說說明朝君臣民的一些事情，請聽下回接著胡說。