翾楚笑道：“那師爺我再問(wèn)你一個(gè)問(wèn)題，你說(shuō)我這修練了好久，也沒(méi)見(jiàn)有什么起色，而且一直都沒(méi)有什么起色，這次要不是機(jī)緣巧合下啊，一下子吃了一只千年人參，恐怕我還飛升不起來(lái)呢……”

    鐘離權(quán)笑道：“為什么練功沒(méi)有起色？是修煉的第一步功夫沒(méi)有做好！”

    翾楚笑道：“那第一步功夫是什么？”

    鐘離權(quán)笑道：“練功第一步，“明心見(jiàn)性”……”

    翾楚說(shuō)：“什么叫性？”

    鐘離權(quán)笑道：“性就是先天之心。心性的本體存在形式就是虛無(wú)之氣。所以，虛就是心性的唯一特征。人自從有了肉體的生命以后，通常是被后天氣質(zhì)所約束，被后天性yu所蒙蔽，被后天恩愛(ài)所糾纏，此心不虛的人由來(lái)已久了。氣是為心所支配的，精是為神所役使的。心神不能安靜，像烈馬狂馳，像躁猿亂動(dòng)，精與氣就會(huì)消耗殆盡。這就是學(xué)習(xí)丹功的人下手之初非常重視凝神調(diào)息的緣故?！?br/>
    翾楚疑惑道：“凝神？”

    鐘離權(quán)笑道：“因?yàn)?，神不凝就漫散，漫散則游思雜念不斷生發(fā)，怎能往一塊團(tuán)聚并成為煉丹的主帥？所以，只有精神高度集中、團(tuán)聚到一起，才能達(dá)到虛的境界。我們?nèi)诵牡奶摚@是本來(lái)的天賦之性；我們身外自然太空的虛，那是未生萬(wàn)物之前的虛無(wú)之性。息不能調(diào)，就放縱，放縱則導(dǎo)致臟腑、肌膚都由一團(tuán)由不規(guī)則的口鼻呼吸形成的急躁之氣在運(yùn)行。想讓它凝聚起來(lái)，成為制造我們生命的能源和動(dòng)力，那是很難很難的。只有進(jìn)行調(diào)節(jié)，它才能平緩，平緩則中和?！?br/>
    呂洞賓笑道：“我們?nèi)松淼闹泻停俏覀內(nèi)松黹_(kāi)始產(chǎn)生以后自然賦予的一種法則。因?yàn)樗哂兄甘剐裕苑Q為命。所謂命，它的形式還是太和一氣。太和一氣與虛無(wú)之氣都是一回事。人在未生以前，此虛無(wú)之氣懸于天地之間，遍布宇宙，可說(shuō)是天地萬(wàn)物的本原之命。對(duì)于人來(lái)說(shuō)，也就是真性真命。真性命與天、與地、與人、與物，是合而不分的，是共通的。修煉家要使自己成為神仙，自然離不開(kāi)這真性真命。要想將生命返歸到本源之處，以達(dá)到陰陽(yáng)不測(cè)的神化境界，其實(shí)無(wú)須尋求別的方法，只要凝神使其安靜，調(diào)息使其均勻則可，但不要忘了，在這個(gè)過(guò)程中也不要特別在意，讓它們自自然然，不緊不慢就行。這樣，就會(huì)使心神氣息一同進(jìn)入到最虛最靜的境界。這種虛不是造作的虛。造作的虛只是一種假設(shè)空想的虛，真正的虛是自然的虛?！?br/>
    翾楚說(shuō)：“虛就虛還有真假？”

    呂洞賓笑道：“（按：欲達(dá)真虛，除凝神、調(diào)息之外，還有一個(gè)調(diào)形的方法，務(wù)使身端體正，如同天平一般恒穩(wěn)。有此三調(diào)，才有可能達(dá)到真虛。無(wú)調(diào)身的配合，想達(dá)到真虛是不可能的。莫說(shuō)真虛，即是凝神、調(diào)息也做不好。試想，如果身不端、體不正、形不松，身體就會(huì)不自在、不舒服。那么，凝神神難凝，調(diào)息息難調(diào)。縱能得虛，必是空想之虛，落于頑空，難得真空。）進(jìn)入自然之虛，什么天地人物鬼神都能一概貫通。雖說(shuō)虛，但天地清和之氣自然相投，虛就能實(shí)。（按：這里的虛實(shí)是指神氣的本體，并不相對(duì)有形物質(zhì)而言。虛是指神氣的本體特征，實(shí)是表示其容現(xiàn)存在，無(wú)處不有。）人之所以能通過(guò)修煉成功而參同天地的功能，扶助萬(wàn)物的化育，其中變化無(wú)窮、神妙莫測(cè)的原由，就在于這種神之虛得以感清空之氣的投入。這就是所謂虛中有實(shí)。如此久久凝聚，自然身心內(nèi)外會(huì)形成剛健中正之象和至純至精的感受。如此去見(jiàn)性，所見(jiàn)真性才能是真性?！?br/>
    翾楚說(shuō)：“師爺你怎么說(shuō)？”

    鐘離權(quán)笑道：“前面講了見(jiàn)性的功夫，那什么又是明心的功夫呢？心唯虛則靈，心唯靈則明。心能明則一切道理都能兼?zhèn)?，萬(wàn)事萬(wàn)物的演化本質(zhì)也都通曉于其中。這個(gè)明徹?zé)o瑕的心，不動(dòng)的時(shí)候則浩浩蕩蕩、渾渾沌沌、無(wú)知無(wú)識(shí)、對(duì)內(nèi)無(wú)想、對(duì)外也無(wú)想，感覺(jué)上光明洞達(dá)、窮極宇宙。但它有一個(gè)活活潑潑的命理涵養(yǎng)于其中，可以概括和反映萬(wàn)象生機(jī)。能達(dá)此效果，就得了明心之法。明心是為了見(jiàn)性。所以，明心是手段，見(jiàn)性是效果。這手段，用一個(gè)口訣，叫做“寂然不動(dòng)”。然而，性是靈活的，靈活的就有動(dòng)。所以其效果也有一個(gè)口訣，叫做“感而遂通”。感而遂通是心性的靜極生動(dòng)的自然現(xiàn)象。心性靜極致虛，召感元?dú)庀嗤?。元?dú)庖煌?，靜極生動(dòng)，隨感而通。這種通就是真正的神通，遇圓則圓，隨方則方，活潑自由，而不存在任何障礙，好像游龍一樣神妙不測(cè)。前人這樣說(shuō)過(guò)，心“靜則為元神，動(dòng)則為真意”?？梢?jiàn)神與意指的是一回事，只是以動(dòng)靜的關(guān)系而分別用神與意來(lái)表示罷了。又聽(tīng)古人這樣說(shuō)：“心無(wú)性無(wú)主，性無(wú)心無(wú)依。”這是說(shuō)，心是性的表現(xiàn)，性是心的主宰。由此可知，心的作用之所以高明廣大、神妙無(wú)窮，全在于性的含量之力。”

    呂洞賓笑道：“所以說(shuō)，明白了人的真心，也就是明白了真性。但性這個(gè)東西在人尚未生時(shí)，盤(pán)旋于宇宙茫茫太空，為元?dú)?。?dāng)形成人身之后便是生命的元神，其重要特征是虛而不有。（按：虛而不有：虛，含有空而中和之義；不有，含有不以有為有之義。）學(xué)習(xí)者初步下手行功，需要先將這個(gè)先天心性放得平平靜靜、活活潑潑，不以有為有，而將它混融托交給虛涵廣大的自然，游蕩于渾莽的太虛之上，這才能夠在體內(nèi)收伏一身之性火情水，對(duì)外釆盜天地的元陽(yáng)?！?br/>
    鐘離權(quán)笑道：“哈哈哈，乖徒孫你且聽(tīng)著，久而久之，神自凝定，息自勻調(diào)，唯一能感受到的，就是丹田中一點(diǎn)自然天然神息流行于一身內(nèi)外，人與外部宇宙無(wú)一點(diǎn)隔閡，渾然化為一體?！?