二屜衍圣公。當(dāng)然不能不說(shuō)大明建立以來(lái)孔家的發(fā)展歷牲刁二
蒙元時(shí)期。借助其殘暴的本性，元帝結(jié)束了南北宗的分裂局面。南宗最后一位衍圣公孔誅于至元十九年讓爵于北宗，孔氏南宗失去了衍圣公，開始走向衰敗。在此后的二百余年中。南宗政治上、經(jīng)濟(jì)上都大不如以前，家廟破舊了，無(wú)力整修，祭田免稅特權(quán)被廢，族人中入仕做官的很少，少數(shù)的幾位也只是做書院山長(zhǎng)、儒學(xué)提舉之類的學(xué)官。
孔氏南宗在經(jīng)歷了一百余年的衰落之后。建文四年，在楊杰等人的奏請(qǐng)下，朱負(fù)墳下詔南宗重新復(fù)爵。正式授于南宗孔議為翰林院五經(jīng)博士，子孫世襲，享受減免祭田賦稅的優(yōu)遇。中斷了近一百五十年之久的孔氏南宗重新恢復(fù)襲爵，但其爵位低于北宗衍圣公，只相當(dāng)于衍圣公次子。
但是天下士子出江南，從洪武三十年的南北榜案就可以看出。北方的士子遠(yuǎn)遠(yuǎn)遜色于南方士子，由此天下人都已經(jīng)認(rèn)可了南宗正宗的地位，對(duì)北宗很少去關(guān)注。雖然都是孔子的后人?？墒窃谑孔拥难劾飬s是天淵之別。
而且大明的第一代衍圣公孔克堅(jiān)，在蒙元時(shí)期曾經(jīng)任禮部尚書。知貢舉之事。隨后又擢升為陜西行臺(tái)侍御史。當(dāng)時(shí)李思齊與察罕帖木兒為爭(zhēng)奪秦隴地區(qū)而相互攻殺，朝廷無(wú)力加以制止，看到蒙元的大勢(shì)已去。孔克堅(jiān)遂辭去為國(guó)子監(jiān)祭酒之職。不再愿居官任職了，就以病為由謝絕了。回到故鄉(xiāng)，在距今曲阜城十里多的地方修筑了一座別墅，名“終吉村”種植花草松拍及棗、梨、桃、杏等果樹自樂(lè)自?shī)剩敝猎瘻缤觥?br/>
或許正因?yàn)橛羞^(guò)這樣的經(jīng)歷。接到朱元璋的諭旨，孔克堅(jiān)頗有點(diǎn)為難。一方面。他是元朝的舊臣，元王朝在北方還有一定的軍事勢(shì)力。未必沒(méi)有轉(zhuǎn)機(jī)；另一方面，朱元璋造反稱帝，是個(gè)起事的“賊”。能否稱霸天下尚未可知。為穩(wěn)妥起見(jiàn)。他便以有病為由，派其子孔希學(xué)進(jìn)京竭見(jiàn)?！ ≈煸皩?duì)孔克堅(jiān)這種首鼠兩端的態(tài)度大為惱火，立即親筆敕諭孔克堅(jiān)，這份敕諭恩威并施，既表明我大明王朝仍將尊禮孔子，同時(shí)又威脅孔克堅(jiān)：我朱元璋雖出身布衣。卻也是一個(gè)皇帝，不容你不來(lái)朝見(jiàn)我。
果然，朱元璋的敕諭起了作用，孔克堅(jiān)接到敕諭后，誠(chéng)惶誠(chéng)恐，兼程進(jìn)京朝見(jiàn)。為了表示尊孔崇儒的誠(chéng)意，朱元璋當(dāng)即賜給孔克堅(jiān)宅一區(qū)，馬一匹，米二十石。令孔克堅(jiān)回曲阜代祀孔子。
與此緊密相關(guān)聯(lián)的是，朱云，璋一直厚待孔克堅(jiān)的同時(shí)，對(duì)孔克堅(jiān)之子、蒙元時(shí)所襲封的衍圣公孔希學(xué)也予以承認(rèn)。充分顯現(xiàn)了朱元璋利用孔子儒學(xué)鞏固其封建政權(quán)的目的。
從這一目的出發(fā)，朱元璋對(duì)孔子后裔進(jìn)行了前所未有的高規(guī)格優(yōu)禮：命孔希學(xué)繼續(xù)襲封衍圣公。秩進(jìn)二品。官階為資善大夫，且每歲入朝，班亞承相，皆加宴春。朱元璋廢除承相之后，又令衍圣公班列文官之首。衍圣公每次朝見(jiàn)，都給予優(yōu)厚的禮遇。
洪武十七年正月孔訥襲封。朱元璋命禮官以教坊樂(lè)導(dǎo)送至國(guó)學(xué)。學(xué)官率諸生二千余人迎于成賢街。之后，孔訥每年進(jìn)京朝見(jiàn)，皇帝都給符乘傳。在蒙元時(shí)期已有掌書官、管勾官、典籍官、司樂(lè)官的基礎(chǔ)上 又新設(shè)知印一員、書寫一員、尼山書院和誅灑書院山長(zhǎng)各一員、孔顏孟三氏學(xué)教授和學(xué)祿各一員。各屬官的任用。均由衍圣公保舉，呈省擢用。
不但如此，比如賜祭田二千大頃，分為五屯、四廠、十八官莊。撥佃戶承種。其所收入供廟祭及屬官原給，余者為衍圣公俸祿。撥孔廟等灑掃戶一百一十五戶，在曲阜附近州縣選民間俊秀無(wú)過(guò)子弟充應(yīng)。下詔孔氏子孫皆免差發(fā)稅糧了詔定樂(lè)舞生一百四十六名，禮生一百名，以供祭祀時(shí)樂(lè)舞贊禮之用。
可以說(shuō)。朱元璋對(duì)孔子后育的優(yōu)禮，奠定了孔氏的地位。朱負(fù)墳即位之后，在方孝孺、黃子澄等人的奏請(qǐng)下。又對(duì)孔子后裔進(jìn)行了某些方面的優(yōu)禮。繼續(xù)抬高衍圣公地位。繼續(xù)賜田。并鐲免租稅等。
但是楊杰等人卻對(duì)于欽封的衍圣公不太認(rèn)可，命永嘉學(xué)派名士黃磊、彰方等人為首。奏請(qǐng)以衍圣公弟襲封五經(jīng)博士，主子思子祀事。不斷拉高已經(jīng)沒(méi)落的南宗孔子后人的地位。其實(shí)，孔子后人無(wú)形中成為兩派互相追逐的戰(zhàn)場(chǎng)。
方孝孺要扶植曲竿孔氏的地位，而楊杰等人就要扶植衢州南宗在讀書人之間的地位，兩者起了很難調(diào)和的矛盾。這種矛盾是隱藏在暗處的。不能說(shuō)透。也永遠(yuǎn)說(shuō)不清楚的矛盾。
僅僅是文化的一種沖突也就算了，朱負(fù)墳最不愿意看到的情況也出現(xiàn)了，那就是這兩種矛盾終于開始在朝堂上對(duì)立，不但是有了黨爭(zhēng)之勢(shì)。而且參雜進(jìn)儲(chǔ)君之爭(zhēng)來(lái)。
朱負(fù)墳將方孝孺、黃子澄等人為領(lǐng)袖的儒家學(xué)派稱為復(fù)古派。而將提倡事功之學(xué)的一個(gè)，江南儒家稱為激進(jìn)派。一直命令內(nèi)廠監(jiān)視著雙方的舉動(dòng)。只要不起大的沖突。一些口舌之利就由的他們。
但是出來(lái)這兩支儒家學(xué)派的分支之外。隨著拜占庭傳教士的進(jìn)入大明，也產(chǎn)生了一種新的學(xué)派，當(dāng)然這個(gè)學(xué)派依然披著儒家的外衣。
踏著威尼斯商人的足跡，西方傳教士也蜂擁而至。建文十五年。大明全面開放海禁，基督教會(huì)的傳教士經(jīng)過(guò)千辛萬(wàn)苦之后終于抵達(dá)距廣州。設(shè)法向中國(guó)內(nèi)地滲透。建文十六年，得到皇帝的批準(zhǔn)。進(jìn)入中國(guó)內(nèi)地。在廣東肇慶天寧寺居住，正式傳教。
他們懷著對(duì)宗教的狂熱。極快地熟悉了大明，并適時(shí)地變通其傳教原則，因而得以在大明長(zhǎng)期居住和傳教。傳教士一般都受過(guò)良好的教育。具有極高的科學(xué)素養(yǎng)，能解釋一些中國(guó)人尚未知道的事物，輕而易舉地震懾了大明之人。這也是朱允墳負(fù)許其進(jìn)入內(nèi)地進(jìn)行傳教的原因。因?yàn)檫@些傳教士知道的雖然不會(huì)比他多，但是傳播速度卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于他這個(gè)大明皇帝的教諭。
特別是關(guān)于歐洲和大明之間隔著無(wú)數(shù)海陸地帶的解釋，有效地化解了大明對(duì)歐洲的恐懼。使大明的官員和文人很容易地相信他們是善良和有學(xué)問(wèn)的人。當(dāng)時(shí)文人、學(xué)士紛紛信其說(shuō)。投刺交歡。倒屐推重。傾一時(shí)名流。
傳教士在向大明傳遞西方文明的同時(shí)。也對(duì)中國(guó)固有的文化成就表示極大的尊敬，他們真誠(chéng)地希望能從與中國(guó)正常的文化交流中獲益。使歐洲文明獲得更大的進(jìn)步了朱允墳投其所好，正好讓道教和基督教派進(jìn)行交流。以完善道教的發(fā)展體系。在基督教會(huì)進(jìn)入大明的同時(shí)，道教作為交換，也開始陸續(xù)進(jìn)入中亞等地區(qū)進(jìn)行傳教，在短短的十年期間，也到過(guò)歐洲一些地方，獲取了大量的資料。
作為西方傳教士，他們當(dāng)然也極容易地看到儒學(xué)的缺點(diǎn)和內(nèi)在不足。早期傳教士普遍認(rèn)為，中國(guó)固有文明的精華無(wú)疑只在于早期儒學(xué)，孔子所開創(chuàng)的道德哲學(xué)是世界上其他民族無(wú)以倫比的，在一定意義上可以彌補(bǔ)歐洲文化之不足。
不過(guò)。他們也指出，由于儒家早期道德哲學(xué)主要是著眼于個(gè)人、家庭及整個(gè)。國(guó)家的道德行為，以期在人類理性的光芒下對(duì)正當(dāng)?shù)牡赖禄顒?dòng)加以指導(dǎo)。
在傳教士看來(lái)，就人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的一般規(guī)律而言，早期儒學(xué)的基本精神與基督教文明并無(wú)二致，儒家經(jīng)典中的“天”與基督教中的“上帝。具有同一的內(nèi)涵和外延。都是唯一的至高無(wú)上的創(chuàng)造者和主宰者，是全知全能全在的，是無(wú)始無(wú)終的，是善惡的審判者與賞罰者。
從堯必禹湯文武周孔以來(lái)圣圣相傳的“尊天、畏天、事天、敬天之學(xué)。和基督教的基本精神是一一相符的，都是人類精神的最高升華。然而他們?cè)谘芯苛说疆?dāng)時(shí)為止的整個(gè)中國(guó)儒學(xué)史之后也明確指出?；浇涛拿髋c中國(guó)儒學(xué)的一致性，僅僅在于早期儒學(xué)，并不包括漢代以后的異端思想。他們認(rèn)為。先儒是真儒，后儒是偽儒、俗儒或拘儒。后儒不察正理，專于虛句，而曲論古學(xué)之真意。雖與佛老不同，實(shí)則殊途而同歸。
基于對(duì)先儒、后儒的區(qū)別。這些傳教士一般主張，中國(guó)文化的發(fā)展應(yīng)該是批判后儒而退于先儒，迸而再通過(guò)對(duì)先儒精義的闡釋與重建，最終達(dá)到超儒，以建立中國(guó)文明的新體系。
因此。這些傳教士心目中提倡的儒學(xué)概念和方孝孺等人的復(fù)古學(xué)派概念基本一致，但是傳教士們對(duì)漢以后的儒學(xué)進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判。以為漢以后的儒學(xué)，特別是宋明時(shí)期的道學(xué)，溺于佛教與道教的“邪說(shuō)?！币孕味系氖址?，將反映皇權(quán)和家統(tǒng)意識(shí)的“天理太極”取代“天”和“上帝”這就不僅和基督教的“創(chuàng)世記”觀點(diǎn)相矛盾，而且也與先儒的觀點(diǎn)相沖突。勢(shì)必混淆自然世界與超自然世界之間的區(qū)別。
關(guān)于這一點(diǎn)和方孝孺等人所倡導(dǎo)的復(fù)古學(xué)派有了沖突，方孝孺等人學(xué)習(xí)的正是兩宋時(shí)期發(fā)展的理學(xué)。怎么會(huì)和這些紅毛綠眼的怪人走到一起呢？
但是朱走墳心中就是想把這水給攪渾，在暗中支持著基督教的超儒論調(diào)。因?yàn)樗罒o(wú)論是復(fù)古派還是激進(jìn)派都有著良好的底蘊(yùn)和基礎(chǔ)，但是基督教所提倡的超儒論調(diào)卻是一個(gè)新生事物，很容易引起復(fù)古、激進(jìn)兩個(gè)學(xué)派的圍攻，以至于天折，所以他一直在暗中支持者超儒學(xué)說(shuō)?！ ≈煸蕢炁汕擦撕芏嗳菀捉邮苄律挛锏哪贻p人跟隨這些傳教士進(jìn)行探討、學(xué)習(xí)。在排斥后儒的同時(shí)。對(duì)先儒的理論也作了相當(dāng)?shù)男拚?。?zhēng)取將其融合為自己本土的學(xué)說(shuō)之中，省的被外人所乘。
傳教士的這些努力，在一定程度上取得了預(yù)想的效果，他們不僅在不太長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)“歸化。了成千上萬(wàn)的中國(guó)老百姓，而且受到了中國(guó)官僚階層的廣大知識(shí)分子的普遍歡迎。十余年的時(shí)間。大明上下的信徒呈幾何狀的增加。
其中在朱允墳的授意之下。接受基督教信仰的人就不在少數(shù)。傳教士對(duì)先儒后儒的區(qū)別，特別是對(duì)后儒的抨擊正符合大明現(xiàn)在的學(xué)術(shù)潮流。因而極容易在官吏、士子階層引起共鳴。
儒家學(xué)術(shù)發(fā)展到現(xiàn)在，幾經(jīng)變遷，已和原始儒學(xué)有較大的差異。正如傳教士所分析的那樣，兩宋儒學(xué)吸收了佛道二氏的思想因素，試圖以太極、天理取代早期儒學(xué)中天的觀念；在學(xué)術(shù)風(fēng)氣上，愈發(fā)使本來(lái)就不講究邏輯規(guī)則的儒學(xué)變得更加空疏。
當(dāng)然，不可否認(rèn)有某此自發(fā)的啟蒙思想因素，但對(duì)整個(gè)大明的十子”提倡九年的免費(fèi)教育，造成了讀書人的泛濫，現(xiàn)有的儒家學(xué)派已經(jīng)不能滿足日益增多的讀書人了，儒家已部分地失去了信仰的權(quán)威。處在一個(gè)新的轉(zhuǎn)型期的前期。
在這個(gè)轉(zhuǎn)型期，儒學(xué)的前途有多種可能。一是否定永嘉、永康學(xué)派。向程朱理學(xué)復(fù)舊。這是方孝孺正在努力做的；另一種可能是對(duì)儒學(xué)本身進(jìn)行改造，使之適應(yīng)現(xiàn)實(shí)需要。而以楊杰、黃磊、彰方等人的永嘉學(xué)派正是這樣做的。
相對(duì)說(shuō)來(lái)，永嘉、永康學(xué)派在全面開放海禁的情況下，可塑性很大。由于這一學(xué)派代表新興階層利益。要求抵御外侮，維持社會(huì)安定，主張減輕捐稅。恢復(fù)工農(nóng)生產(chǎn)，強(qiáng)調(diào)買賣自由，尊重富人，提倡實(shí)事和功利。
而恰當(dāng)此時(shí)，傳教士給大明士子帶來(lái)一個(gè)全新的世界，這就難怪一些讀書人等趨之若鴛了。
就文化心態(tài)來(lái)說(shuō)。中原的讀書人向來(lái)以一事不知而為恥，他們面對(duì)傳教士帶來(lái)的全新世界，在驚嘆之余便是努力地了解它、掌握它。從而最終超過(guò)它。這和傳教士所提出的合儒、益儒、補(bǔ)儒和超儒等觀念一樣，都是一種正常的文化交流心態(tài)。
基督教的觀念有中原昔日先賢所未及通者，正可彌補(bǔ)傳統(tǒng)文化尤其是儒學(xué)之不足。他們所向往的是那種濃厚的宗教氛圍和圣潔的儀式。在很多人看來(lái)，這種宗教式的精神安慰正可彌補(bǔ)只重現(xiàn)世的儒家思想的內(nèi)在缺陷。而其緒念更有一種格物窮理之學(xué)，凡世間萬(wàn)物之理，即之無(wú)不河懸響答，絲分理解；退而思之，窮年累月，愈見(jiàn)其說(shuō)之必然而不叮更易也。這種判斷基本上代表了現(xiàn)在大明相當(dāng)一部分讀書人的看法。
當(dāng)然，朱允墳嚴(yán)格控制著，在熱情地歡迎西方文化的同時(shí)，也不能對(duì)固有文化尤其是儒學(xué)傳統(tǒng)失去信心，并沒(méi)有采取文化虛無(wú)主義的態(tài)度。而是持一種多元開放的文化心態(tài)。認(rèn)為固有文明自有其優(yōu)長(zhǎng)之處，與西方文明相比，大明文化有弱點(diǎn)，也有優(yōu)點(diǎn)，文化的未來(lái)發(fā)展決不是也不可能是廢棄固有文化特別是儒學(xué)，以讓西方文化在中國(guó)專行，正確的選擇只能是取中西古今之所長(zhǎng)，“參合諸家，兼收西法”重建中國(guó)文化的新體系。
在這扣心態(tài)的指引下，大明上下吸收西方文化，他們?cè)诮邮芪鞣阶诮痰耐瑫r(shí)，更竭誠(chéng)地歡迎西方的科學(xué)技術(shù)，并計(jì)劃大規(guī)模地翻論西書。在這十余年里，西方的科學(xué)技術(shù)與文化源源不斷地傳入中國(guó)，確實(shí)為古老的中華文明注入了勃勃生機(jī)。大明文化尤其是儒學(xué)必將出現(xiàn)一個(gè)新的轉(zhuǎn)折和大發(fā)展，似乎已沒(méi)有太多的異議了。
朱負(fù)蛟不敢輕易的去動(dòng)搖儒家在政治上的地位，卻十分巧妙的利用當(dāng)時(shí)的情勢(shì)將其分立出來(lái)幾個(gè)分支。其他的小學(xué)派先不說(shuō)。
在建文二十三年的大明，儒家大的學(xué)派已經(jīng)成為三足鼎立的局面。
方孝孺所代表的復(fù)古理學(xué)。楊杰所代表的激進(jìn)永嘉學(xué)派，還是就是吸收了西方文化的超儒學(xué)派，但是在朝堂之上的地位卻不太高，還處于萌芽狀態(tài)，暫時(shí)沒(méi)有十分明顯的代表人物，暗中是以朱允墳為首。但是隨著科技的發(fā)展，他們也在尋求著走向政治官場(chǎng)，因?yàn)槟菢硬拍芊€(wěn)固的站定腳跟。
三足鼎立的儒家學(xué)派格局，讓作為皇帝的朱允墳有些欣慰，但是隨著自己年紀(jì)的增長(zhǎng)，大明儲(chǔ)君位置的爭(zhēng)端顯現(xiàn)，復(fù)古理學(xué)和激進(jìn)學(xué)派之間的矛盾已經(jīng)勢(shì)同水火，兩者的領(lǐng)袖人物都知道，當(dāng)今圣上的地位不能改變。而下一任帝王的歸屬將見(jiàn)證自己學(xué)派的興衰，他們都不會(huì)輕易放棄的。
問(wèn)題是朱文本從朱允墳即位之后，就被立為太子，現(xiàn)在已經(jīng)二十余年了，如不不像他爺爺朱標(biāo)那樣早逝的話，繼承帝位是不可避免的事情。朱允墳雖然不太喜歡這個(gè)有些迂腐的兒子，但是如果真的可以利用他有生之年構(gòu)建出三權(quán)分立，皇權(quán)凌駕于上。有效的相互節(jié)制的話。兒子縱然有些迂腐，但是對(duì)于大勢(shì)也無(wú)法改變。
但是面對(duì)著現(xiàn)在的情況。朱允墳陷入了兩難的境地?！ ∈紫?，讓太子在北平執(zhí)政是為了鍛煉太子的執(zhí)政能力，同時(shí)向全國(guó)表示了大明對(duì)于北方的重視，他立下刮示，但凡太子必須經(jīng)歷北平執(zhí)政的過(guò)程，是為了建立儲(chǔ)君對(duì)于北方的感情，使作為皇帝的子孫們都不會(huì)放棄北方。
除了這些之外。這種做法也表示了朱負(fù)墳的一些無(wú)奈，那就是關(guān)于遷都北平的事情可以暫時(shí)擱置。遷都的確是一個(gè)勞民傷財(cái)?shù)呐e動(dòng) 而且受到的壓力也不會(huì)至少江南的士大夫階層就不會(huì)輕易答應(yīng)。
在另一個(gè)時(shí)空朱林遷都北平，有很深層的原因在里面，從朱林自己來(lái)說(shuō)，他原來(lái)被封燕王，北方是他自己的老巢，根深蒂固，而且經(jīng)過(guò)靖難之役。朱林得罪了很多士大夫階層，遷都有利于打擊不順從的頑固勢(shì)力。有利于他自己的統(tǒng)治。
再?gòu)漠?dāng)時(shí)的邊疆形式來(lái)看。天子北遷，有天子守邊的思想在里面，有利于打擊當(dāng)時(shí)還沒(méi)有完全倒下的蒙古勢(shì)力己從地理上看。北京北連朔漠。南控江淮，地理位置優(yōu)越，也是有利于統(tǒng)治的。
朱負(fù)波不止有著詩(shī)都的情結(jié)，但是詩(shī)都不好點(diǎn)，就是浩成政治丁一怪濟(jì)中心分離，在當(dāng)時(shí)交通不發(fā)達(dá)的情況下，很容易讓自己的子孫們起禁海的心思。
而且現(xiàn)在北方已經(jīng)徹底平定。只是靜靜的等待著人口增長(zhǎng)后的移民。朱林幾乎席卷了八成的蒙古人、女真人、高麗人、日本人在軍中，開始西征。一路上不順則亡。一直打到了帖木兒的老巢。
雖然很少屠城，但是其他方面比當(dāng)年的成吉思汗還要狠，在和自己侄子的協(xié)議中。將這些異族帶的越遠(yuǎn)越好。讓這些異族替大明侵略其他國(guó)家，吞并、兼并等手段交錯(cuò)著使用，目前在哈密以東的地區(qū)?；旧虾苌儆胁柯浯嬖冢旧隙急恢炝志碜吡?。
所以那些蒙族、女真在幾十年甚至百年的時(shí)間都無(wú)法翻身，北方現(xiàn)在只是發(fā)展的重點(diǎn)。而不是戰(zhàn)爭(zhēng)的重點(diǎn)，所以在此時(shí)遷都的必要在朱負(fù)；墳的心里又低了幾分。
但是不遷都也要有所表示，讓太子朱文圣在北方鎮(zhèn)守執(zhí)政，也是為了發(fā)展遼東、西北。但是朱允圾的這個(gè)考慮造成了現(xiàn)在的隱患。
南北的距離加上現(xiàn)在交通的不發(fā)達(dá)，要讓太子鎮(zhèn)守，就必須為太子組建班底，給予一定的權(quán)力。開始朱允坡想著，反正太子要繼承帝位，所以并不擔(dān)心有造反的可能，所以將自己心目中的能吏給了太子不少。其中為人方正的方孝孺就是其中之一。
正是這樣的決策，造成了方孝孺等人支持太子在北平嘗試著復(fù)古，嘗試著新政。他們一邊學(xué)習(xí)著皇帝辦報(bào)紙。鼓勵(lì)開荒和發(fā)展工業(yè)。一邊又在積蓄力量準(zhǔn)備日后的改革，所謂的改革也刻是按照程朱理學(xué)的治國(guó)方針去改變。
所做的一切。瞞不住身為皇帝的朱舞波。也沒(méi)有能瞞住和他們政見(jiàn)不合的楊杰、黃磊等人，讓楊杰等人對(duì)于這個(gè)隱憂充滿了忌憚。
可能他不不在乎自己本人的身家性命。但是對(duì)于學(xué)派的存亡卻十分看重，特別是永嘉、永康學(xué)派。經(jīng)過(guò)蒙元的嚴(yán)酷統(tǒng)治，已經(jīng)斷層了百余年。這百余年中苦苦執(zhí)著的硬撐著，好不容易看到一線希望，絕對(duì)不可能眼看著自己的學(xué)派再次受到打擊。
他們通過(guò)手里掌握的商賈。以及江南的大部分繁華、雄厚的財(cái)力進(jìn)行著反擊。對(duì)于北平也造成了一定的困惑。也讓朱允墳有些擔(dān)心起來(lái)。
要和平解決這個(gè)，事情，也不是沒(méi)有辦法。但是朱允墳不想那樣去做。因?yàn)槟菢佑兄蟮碾[患。
第一個(gè)。辦法，就是廢除太子守國(guó)門之說(shuō)。不讓朱文圣在北平被方孝孺等人擺布，而放在自己身邊自己慢慢的教導(dǎo)，那樣方孝孺的復(fù)古學(xué)派肯定會(huì)受到打擊；第二個(gè)。辦法就是遷都北平。把政治中心北移，不過(guò)那樣的話，政治中心和經(jīng)濟(jì)中心分離，同樣會(huì)給激進(jìn)學(xué)派造成一種打擊。
朱墳想讓這些學(xué)派順其自然的自由發(fā)展，所以注定了要承受一些不安。他對(duì)政治并不擅長(zhǎng)分析。要不也不會(huì)有當(dāng)時(shí)的失策，讓自己的兒子在北平發(fā)展出一股力量和自己的意愿作對(duì)，早知道如此，他絕對(duì)會(huì)將朱文本留在身邊細(xì)心的教導(dǎo)，就好像當(dāng)初朱元璋對(duì)待自己一樣。手把手的教導(dǎo)。
可能也刻，是自己深有體會(huì)，當(dāng)初十幾歲的時(shí)候做了皇太孫，那種被朱元璋操縱的戰(zhàn)戰(zhàn)掛兢的模樣，他不想讓兒子有同樣的經(jīng)歷。
而且，自己在這個(gè)，時(shí)空的大明，不到二十歲就有了這個(gè)兒子，現(xiàn)在自己還正春秋鼎盛。而兒子卻已經(jīng)二十多了。這種情況使他想起了通古斯人的康熙皇帝來(lái)。當(dāng)初那個(gè)太子的下場(chǎng)使朱允墳心有余悸，為了防止那種情況的發(fā)生，還是將朱文圣送到了北平執(zhí)政。 至少不在自己身旁，朱負(fù)墳就會(huì)少想一些這事，那樣對(duì)于兒子的成長(zhǎng)和父子關(guān)系有著良好的作用。
但是他還是錯(cuò)了，顧此失彼這個(gè)詞是朱允墳心中對(duì)自己的寫照，但是有什么辦法呢？
杭州的天氣轉(zhuǎn)晴，朱允墳召見(jiàn)杭州知府以及淅江布政使等人。詳細(xì)詢問(wèn)了關(guān)于法律法規(guī)的落實(shí)情況。杭州是一個(gè)富庶的地方，也是一個(gè)古城。這次他主要落實(shí)的是《公共場(chǎng)所衛(wèi)生法》和《古建筑保護(hù)法》等一些關(guān)于約束道德的法律，他不想一下子就讓司法部制定關(guān)于國(guó)事的法律。而是用一些無(wú)關(guān)精要而又能提高百姓素質(zhì)的法律來(lái)鍛煉司法部的能力，還有就是鍛煉官員的落實(shí)情況。
淅江的古城、園林最多，也是最需要保護(hù)，所以他選擇了在這里考察落實(shí)情況。
正在這時(shí)。葉子玉送來(lái)內(nèi)廠最新的消息。葉子玉是葉孝天的兒子，葉異的孫子。承襲父親的職司?，F(xiàn)在為內(nèi)廠負(fù)責(zé)人之一，他此次送來(lái)的消息。正是楊杰、黃磊和彰方等人的談話內(nèi)容，楊杰等人為首的激進(jìn)派要進(jìn)行反擊了。
防：廢話說(shuō)完了。大家一定看的很悶。但是一下子將場(chǎng)景跳到十年之后。很多事情都要交代，看了這幾章之后，大家應(yīng)該能看出蟲子想寫什么了。至于朱允墳怎么應(yīng)對(duì)，請(qǐng)繼續(xù)支持蟲子?。。。。?！。如欲知后事如何，請(qǐng)登陸 心涵叭 ，章節(jié)更多。支持作者。支持正版閱讀！