當(dāng)你，還曾是那個(gè)少年。洋溢的神采，用相思作結(jié)，哪家的姑娘，喜愛(ài)上詩(shī)篇，用傲然的姿態(tài)，表達(dá)羞怯。

    當(dāng)你，還曾是那個(gè)少年。青山的歸處，用烈火湮滅，哪里的歸途，不曾被誤解，得怒火的垂涎，渴求垂憐。

    當(dāng)你，已不是那個(gè)少年。孤寂的世間，喧囂聽(tīng)不見(jiàn)，哪處的桃源，在夢(mèng)里相見(jiàn)，許生命的垂手，畫(huà)一個(gè)圓。

    原來(lái)，你從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)，那個(gè)少年。事皆有內(nèi)楗，素結(jié)本始?；蚪Y(jié)以道德，或結(jié)以黨友，或結(jié)以財(cái)貨，或結(jié)以采色。

    用其意，欲入則入，欲出則出；欲親則親，欲疏則疏；欲就則就；欲去則去；欲求則求，欲思則思。

    勝者生而敗者亡，在世事的勝負(fù)面前，生與死不過(guò)是必然的因果，當(dāng)今世上，七國(guó)紛爭(zhēng)，生靈涂炭，無(wú)論你如何去選擇，都難免會(huì)有所犧牲，縱橫者，天地之道，莫說(shuō)是兩條人命，就算是天下蒼生放在眼前，又有什么分別呢？

    實(shí)意法騰蛇。實(shí)意者，氣之慮也。心欲安靜，思欲深遠(yuǎn)；心安靜則神明榮，思深遠(yuǎn)則計(jì)謀成；神明榮則志不可亂，計(jì)謀成則功不可間。

    意慮定則收遂，安則其所行不錯(cuò)，神者得則凝。故無(wú)目者，不可示以五色；無(wú)耳者，不可告以五音。

    故不可以往者，無(wú)所開(kāi)之也；不可以來(lái)者，無(wú)所受之也。物有不通者，故不事也。

    古人有言曰:

    “口可以食，不可以言。”言者有諱忌也；

    “眾口鑠金”，言有曲故也。審其意，知其所好惡，乃就說(shuō)其所重，以飛箝之辭鉤其所好，乃以箝求之。

    用之于人，則量智能、權(quán)材力、料氣勢(shì)，為之樞機(jī)以迎之隨之，以箝和之，以意宜之。

    此飛箝之綴也。凡人皆有心障常言道，人無(wú)完人。此話(huà)是說(shuō)，凡人皆有心障，或表現(xiàn)為此，或表現(xiàn)為彼。

    目中無(wú)人，自吹自擂，不求甚解，好高騖遠(yuǎn)，爭(zhēng)風(fēng)吃醋，自作聰明，凡此種種，心障在于自負(fù)；行為孤僻，極少說(shuō)話(huà)，也很少與人合群，此心障在于無(wú)自信。

    修道之本，就在于去除心障。古之善摩者，如操鉤而臨深淵，餌而投之，必得魚(yú)焉，故曰主事日成而人不知，主兵日勝而人不畏也。

    圣人謀之于陰，故曰神，成之于陽(yáng)，故曰明。何謂善言，善言者，言則口若懸河，旁征博引，可使人想所不欲想，行所不欲行；不言則神定如山，勢(shì)若引弓之矢，可使人心神不安，如墜五里云霧中。

    此所謂不言即言，無(wú)聲勝有聲。智用于眾人之所不能知，而能用于眾人眾人之所不能。

    故物歸類(lèi)，抱薪趨火，燥者先燃，平地注水，濕者先濡，此物類(lèi)相應(yīng)，于勢(shì)譬猶是也。

    此言?xún)?nèi)符之應(yīng)外摩也如是，故曰摩之以其類(lèi)，焉有不相應(yīng)者?乃摩之以其欲，焉有不聽(tīng)者?

    故曰獨(dú)行之道。夫幾者不晚，成而不抱，久而化成。故曰事貴制人，而不貴見(jiàn)制于人。

    制人者握權(quán)也，見(jiàn)制于人者制命也。故圣人之道陰，愚人之道陽(yáng)。智者事易，而不智者事難。

    見(jiàn)其謀事，知其志意。事有不h2