?顯慶四年（659年），玄奘認(rèn)為，東土佛學(xué)向來重視般若經(jīng)典，而前代所譯的《大般若經(jīng)》零散不全，且多錯誤。于是決定重譯此經(jīng)。惟以此經(jīng)卷帙浩繁，共有三個不同版本，而且在京又事務(wù)紛紜，不能專注，因而向高宗啟奏，請移玉華寺專志譯事。十月，玄奘率翻譯諸僧與弟子等至坊州玉華寺，居肅成院。

    顯慶五年正月一日，玉華譯場開始《大般若波羅蜜經(jīng)》的翻譯。

    但梵本《大般若波羅蜜經(jīng)》有六百卷，共二十萬偈頌，部頭太大，內(nèi)容太廣，諸僧弟子請求刪略意譯。玄奘也意欲順從眾意，如羅什所翻經(jīng)論一樣，除繁去重。但當(dāng)天夜里，玉華寺僧眾同作噩夢，夢遇極怖畏的事，或見乘危履崄，或見猛獸搏人，流汗戰(zhàn)栗方得免脫。

    玄奘因夢示警誡，決定不作刪改，按全本梵文宣譯。于是夜中諸僧乃見諸佛菩薩眉間放光照觸身心，得大自在安樂。玄奘又夢見自己手執(zhí)花燈供養(yǎng)諸佛，又升高座為眾說法，有諸天大眾圍繞，奉名果供養(yǎng)，贊嘆恭敬。

    世尊釋迦牟尼佛曾在四處宣說此《大般若經(jīng)》，一是王舍城的鷲峰山，二是舍衛(wèi)城的祇陀林給孤獨園，三是在他化自在天的天宮，四是王舍城竹林精舍，總一十六會，合為一部。玄奘在印度搜集到四個梵本中的其中三個，于是把三個不同的梵本相互對校，反復(fù)審定，力求做到譯本的準(zhǔn)確無誤。遇到文理乖背，意旨深奧難辨之時，玄奘大師便入般若三昧的光明境界，向諸尊請益，以辨難釋疑，出定后所作譯文如披云睹日，豁然朗照。

    玄奘對諸弟子道：“能夠譯出如此精妙的譯文，不是玄奘顯淺的學(xué)識所能做到，這全賴諸佛菩薩加持的緣故?。〈私?jīng)的初會，有《嚴(yán)凈佛土品》，品中說諸菩薩摩訶薩眾，為般若波羅蜜故，以神通愿力盛大千界上妙珍寶、諸妙香花、百味飲食、衣服、音樂，隨意所生五塵妙境種種供養(yǎng)，莊嚴(yán)說法之處?！?br/>
    譯經(jīng)期間，玉華寺的主持慧德法師，及翻經(jīng)大德嘉尚法師，也曾夜夢玉華寺內(nèi)廣博嚴(yán)凈，綺飾莊嚴(yán)，幢帳寶輿、花幡伎樂盈滿寺中；又見無量僧眾手執(zhí)花、蓋、幡、幢前來供養(yǎng)大般若經(jīng)。寺內(nèi)衢巷墻壁全都裝飾明綺麗錦，地上鋪滿各色名花；至翻經(jīng)院，其院裝飾倍加勝妙，一如經(jīng)中所載的妙寶莊嚴(yán)凈土般殊圣。

    慧德和嘉尚法師將真實的夢境告訴玄奘，玄奘對他們道：“現(xiàn)在翻譯的是《大般若經(jīng)》中的《嚴(yán)凈佛土品》，諸菩薩圣眾必來供養(yǎng)?！?br/>
    當(dāng)時玉華寺大殿的旁邊有兩棵柰樹，還不是開花的時節(jié)，卻開出了滿樹的鮮花，每朵都有六瓣，紅白相襯，鮮艷瑰麗，非常可愛。譯場的僧眾無不歡喜議論道：“這是般若再度弘揚的吉祥征兆，花開六瓣，表示六度波羅蜜之意?！?br/>
    然而，玄奘大師翻譯此經(jīng)時，卻經(jīng)常思慮生命的無常，對諸弟子道：“有為之法必歸磨滅，泡幻形質(zhì)何得久停。這部經(jīng)典甚大，玄奘常懼不能在有生之年完成，你們要加勤努力，勿辭勞苦。”勉勵弟子精進譯事。

    四年之間，玉華譯場每天都進行著有序的翻譯工作，在翻譯《大般若經(jīng)》的同時，也譯出了《阿毗達磨品類足論》、《阿毗達磨集異門足論》、《辯中邊論頌》、《辯中邊論》、《唯識論》、《緣起論》、《阿毗達磨界身足論》和《異部宗輪論》等經(jīng)論。

    龍朔三年（663年）十月二十三日，六百卷《大般若經(jīng)》譯成。

    玄奘大師歡喜地告訴徒眾：“這部經(jīng)典與東土十分有緣，玄奘來到玉華寺，也是憑藉此經(jīng)之力。如果在京師，受諸緣牽亂，哪能這么快譯完？如今終于圓滿完成，都是諸佛加持，龍?zhí)熳o佑的緣故。(百度搜索：,最快更新)這是鎮(zhèn)國之大典，人天之大寶，我們應(yīng)該踴躍歡欣慶祝！”

    為慶賀譯經(jīng)功畢，玉華寺寂照法師設(shè)齋宴供養(yǎng)諸僧，又奉迎新經(jīng)從肅誠殿往嘉壽殿齋所講讀。當(dāng)迎經(jīng)之時，般若經(jīng)放出萬道虹光，雨諸天華，并聞空中梵音天樂，有非常香氣，氤氳馥郁，彌漫玉華內(nèi)外。玄奘見此吉祥靈瑞，倍增嘉慰，于是令弟子窺基表奏朝廷，請高宗為《大般若經(jīng)》御制經(jīng)序。

    自從《大般若經(jīng)》譯完后，玄奘自覺身力衰竭，知無常將至，便對門人道：“我來玉華，本來是緣于般若經(jīng)，現(xiàn)在經(jīng)已譯完，玄奘生亦盡矣。若無常之后，后事宜從儉省，可以蘧蒢裹送，擇山澗僻處安置，勿近宮寺，不凈之身宜須屏遠。”眾弟子聞言哀痛欲絕，含淚說道：“師父氣力尚可，尊顏不殊于舊，何因忽出此言呢？”玄奘對他們道：“玄奘行年六十五矣，生死我自知之，只愿能生兜率陀天，常奉慈尊左右！你們對經(jīng)論有疑問者，可速問，我一定會盡我所知為你們解難釋疑?！睆拇朔啪徸g事，專心禪修禮懺。

    十二月三日，在眾弟子的請求下，譯事重開，譯《五事毗婆沙論》二卷，《寂照神變?nèi)Φ亟?jīng)》一卷，《咒五首經(jīng)》一卷。

    麟德元年（664年）正月一日，譯經(jīng)諸僧及玉華寺大眾，殷勤啟請翻譯《大寶積經(jīng)》。玄奘見眾情專一，遂勉強翻譯數(shù)行，忽覺身體不適，便收起梵本向眾僧道：“這部經(jīng)典與《大般若經(jīng)》一樣，都是大部頭的巨典，玄奘自量氣力不足，現(xiàn)在死期已近，難以再譯此經(jīng)矣。”于是率徒眾到蘭芝等谷禮辭俱胝佛像，僧眾相顧莫不潸然。

    禮訖還寺，專精行道，遂絕翻譯。有門人外出，與恩師告別，玄奘對他說：“今日一別，以后亦再難相見，待他日再會龍華樹下！”

    八日，有高昌弟子玄覺法師，夢見有一端嚴(yán)高大的佛塔忽然崩倒，醒后驚告奘師。玄奘安慰他說：“不是你的身體有事，這只是玄奘寂滅的征兆而已?！?br/>
    九日傍晚，玄奘大師在后房度渠跌倒，小腿脛上有少許皮破，因即寢臥，病勢加重。十六日，依然臥病在床，開目閉目之間，見千葉大白蓮花，光明晃耀，鮮凈可愛。至十七日，又見成百上千形貌端嚴(yán)偉大，身著錦衣的天人，將諸綺繡及妙花珍寶，裝飾大師所臥房宇，以及裝飾整個翻經(jīng)院內(nèi)外；及至院后山嶺林木，都豎幡立幢，天空閃耀彩光，梵樂飄飄；門外又見無數(shù)寶輿，輿中有數(shù)百千類香食美果，并非人間之物，各各擎來供養(yǎng)奘師。

    玄奘向寺主慧德法師具說所見，又命弟子嘉尚統(tǒng)計所翻經(jīng)論以及造像、寫經(jīng)、供養(yǎng)、布施等項：玄奘在西域造《會中論》、《真唯識量》等四論一頌；回國共譯三藏經(jīng)論合七十五部，總一千三百三十五卷；又別撰《大唐西域記》十二卷，將《道德經(jīng)》、《大乘起信論》從漢譯梵；又造俱胝畫像、彌勒像各一千幅；造素像十俱胝；寫《能斷般若》、《藥師》、《六門陀羅尼》等經(jīng)各一千部；供養(yǎng)悲、敬二田各萬余人；燒百千燈，贖數(shù)萬生。

    嘉尚將奘師一生所翻經(jīng)論以及造像、寫經(jīng)、供養(yǎng)、布施等項一一報上，玄奘聽后，合掌喜慶，又召集門下弟子齊至，罄盡僧衣法器，送給諸弟子，然后與弟子們一起修禪觀行道。

    二十三日，設(shè)齋施供，又命塑工宋法智，在嘉壽殿豎菩提像骨，造佛像一軀。

    在嘉壽殿，玄奘大師對大眾說道：“玄奘愿以所修?；刍厥┯星?，共諸有情同生兜率陀天彌勒內(nèi)眷屬中，奉事慈尊。彌勒佛下生之時，亦愿隨下，廣作佛事，乃至無上菩提?！闭f完便默然正念，過了一會兒，又口中誦念：“……色蘊不可得。受想行識亦不可得。眼界不可得。乃至意界亦不可得。眼識界不可得。乃至意識界亦不可得。無明不可得。乃至老死亦不可得。乃至菩提不可得。不可得亦不可得……”念完，又說偈教弟子云：“南無彌勒如來應(yīng)正等覺，愿與含識速奉慈顏。南無彌勒如來所居內(nèi)眾，愿舍命已必生其中?！?br/>
    二月四日夜半，醫(yī)僧明藏法師見有兩名身高一丈多的金人，各擎一白蓮花，如車輪般大小，千葉蓮花開三重，葉長一尺有多，光潔明凈可愛。他們來到玄奘大師前面，對大師道：“師從無始已來，所有損惱有情諸有惡業(yè)，因今小疾并得消殄，應(yīng)生欣慶?！毙暑櫼?，合掌良久，遂以右手支頭，左手放在左大腿上，舒足重疊，右脅虹臥。有弟子問：“師父！這是何相?！毙实溃骸拔饐枺》廖嵴??！弊允疾伙嫴皇常廖迦找拱?，弟子普光問：“師父決定得生彌勒內(nèi)院不？”玄奘說道：“得生。”隨即于剎那相續(xù)中修止觀雙運，入禪定三昧。

    玄奘三藏從初禪起行，經(jīng)過四禪八定，入于滅盡定；再從滅盡定復(fù)入于火光三昧，從火光三昧復(fù)入于非想非非想處定，然后依次回到初禪。接著，行獅子奮迅三昧，如威猛的雄獅般騰前躍后自由無礙地出入于任何定境。獅子奮迅之后，再經(jīng)過“暖”、“頂”、“忍”、“世第一”四加行位，加功用行而入見道，住菩薩初地體會真如。再從初地進入離垢地、發(fā)光地、焰慧地等，到第十法云地、金剛道……

    在甚深的三摩地中，心輪明點顯現(xiàn)出四十二尊寂靜本尊；頂輪明點顯現(xiàn)出五十八尊忿怒本尊；二十四支脈生出大天赫魯噶之二十四光明壇城……

    在光明清凈的心輪八葉蓮花月輪中，玄奘的如來藏本妙明心，在悟空金剛、悟能金剛和悟凈金剛的簇擁圍繞之下，由心輪起行，運至頂輪越量宮，從頂輪向上沖出梵穴，化成四道白虹。

    四道白虹從玉華宮起行，飛往京師大慈恩寺，右繞雁塔七匝，禮拜佛陀的真身舍利和法身舍利，然后飛上中天，經(jīng)井宿、北亙，直上三十三天之兜率陀天……

    二月六日子丑之際，京師大慈恩寺的**法師，在旋繞佛堂修煉行禪的時候，見慈恩雁塔忽然現(xiàn)出四道皎潔分明的白虹。

    四道白虹右繞雁塔七匝之后，經(jīng)井宿向北貫至北亙。**忽然驚悟：往昔如來滅度時有白虹十二道，從西方直貫太微，于是佛陀涅槃；如今天空又有此奇異征相呈現(xiàn)，莫非是玉華宮玄奘大師圓寂之兆？**法師次辰并告諸僧，皆覺驚異。至九日旦，玄奘大師圓寂的噩耗傳至京城，正符合虹現(xiàn)的神奇征象，聽聞?wù)邿o不嗟嘆其感異。

    大師圓寂的消息送達朝廷，高宗突聞奘師逝世，哀慟傷感，失聲痛哭哀號：“朕失國寶矣！朕失國寶矣！”說完又嗚噎悲哭，不能自勝，在朝的文武百官，莫不悲哽流涕。于是高宗下詔罷朝，以示哀悼。

    三月十五日，高宗敕令，迎奘師靈柩回京師大慈恩寺。玄奘的弟子遵從師尊遺命，以籧篨為輿，奉神柩還京，安置在慈恩寺翻經(jīng)堂內(nèi)。靈柩回京之時，數(shù)百弟子護柩隨行，京城數(shù)萬道俗奔赴哭泣。停柩之時，每日都有數(shù)百千善信持花焚香，到慈恩寺翻經(jīng)堂致祭。

    四月八日，有一形貌奇特的梵僧送來旃擅香末，請依天竺之法，用旃擅香末涂奘師遺體。眾弟子以掩柩日久，不便重開，梵僧道：“貧僧是奉旨而來，如何拒絕我？”眾弟子不得己開啟靈柩，見奘師容貌如生，顏色赤白怡悅勝常，且有蓮花之味，香氣馥郁。梵僧為奘師涂香后，恍然不見，識者以為一定是兜率內(nèi)院的天人下降。

    四月十四日，朝廷為玄奘大士舉行盛大的葬禮。京都僧尼及諸士庶，齊集大慈恩寺，送奘師葬于浐東之白鹿原。

    這一天，京城及諸州五百里的僧尼道俗，趕來送葬的有一百多萬人。素蓋白幢、涅槃帳輿、金棺銀槨、娑羅樹等五百余件遍布街衢，悲笳凄挽響匝穹宇。當(dāng)夜，送葬的僧俗人等，有三萬多留在白鹿原守靈。

    十五日早上，掩坎合墓，冢上起白塔。又于墓園設(shè)無庶大會，超度六度眾生。是時天地變色，鳥獸鳴哀，眾人莫不流淚哽塞，有弟子悲歌泣曰：“愛河尚淼，慈舟遽沉；永夜猶昏，慧燈先滅；攀巒之痛如亡眼目，不直比之山頹木壞而已。惜哉！惜哉！”

    乾封二年（667年），南山律宗祖師道宣為西明寺上座，律師已得無生法忍，與天人護法等溝通如平常事。有一日，律師見一尊金甲天神來顯現(xiàn)，金甲天神對道宣道：“弟子就是主領(lǐng)八部鬼神的韋馱將軍，如來欲入涅槃時，特敕弟子護持贍部洲遺法?，F(xiàn)見律師戒行清嚴(yán)，專注于律部著述，設(shè)立戒壇為眾授戒。但律師所制律典還時有乖錯，師年壽漸促，文記不正便誤后人，所以我特來示師佛意?！币蚨赋龅佬龅穆刹刂械腻e謬之處，要道宣改正。道宣聞之悚栗悲喜，再問及經(jīng)律論等種種疑難，韋馱護法尊天一一為他解釋清楚。道宣又問古來傳法的高僧大德，哪位功德最高？韋馱尊天回答道：“自古以來，諸師解行互有短長，不一而準(zhǔn)。其中如玄奘大師，九生已來備修福慧兩業(yè)，生生之中外聞博洽，聰慧辯才，于贍部洲支那國常為第一，福德亦然，其所翻譯，文質(zhì)相兼無違梵本。由善業(yè)力故，今已生兜率陀天為慈氏內(nèi)眾，聞法悟解更不來人間，既從彌勒問法，悟解得圣?！钡佬玫巾f馱護法的指示，將此事記錄在《西明寺藏》中，以示后人。

    總章年間，高宗李治臨朝于大明宮含元殿，每日晨昏日出日落之際，遙望玄奘三藏墓塔，每覺神傷，于是在總章二年（669年）四月八日，下詔徙葬奘師墓于樊川之少陵原，起塔供養(yǎng)，復(fù)因塔而建寺。

    唐神龍元年（705年），佛光王李顯登位為中宗，敕為奘師于長安、洛陽兩京各置一佛光寺，并度僧居之，又石刻影像，裝之寶輿，送慈恩寺翻經(jīng)堂中，追謚奘師為“大遍覺”，墓塔稱“大遍覺塔”，寺稱“大遍覺寺”。至肅宗到寺參謁，又題“興教”二字，自此，此寺稱“興教寺”，又稱“慈恩塔院”。

    嗡啊吽

    南無摩訶耶那提婆

    玄奘三藏自貞觀三年杖策孤征，歷十七年取回三藏經(jīng)典六百五十七部，自貞觀十九年（654年）五月二日創(chuàng)譯《大菩薩藏經(jīng)》，至龍朔三年（663年）十二月譯出《咒五首經(jīng)》，歷時十九年，其間九移譯場，共譯出經(jīng)典七十五部，一千三百三十五卷，所翻經(jīng)典包括經(jīng)、律、論三藏，涉及大、小二乘，顯、密各宗。其中，從貞觀十九年五月到永徽元年的六年間（645年——650年）譯出了以《瑜伽師地論》為主的瑜伽學(xué)的“一本十支”各論；從永徽二年到顯慶四年（650——659年）的九年間，譯出以《俱舍論》為主的俱舍學(xué)說論著以及阿毗達摩藏的“一身六足”；顯慶四年，糅合十家義理，造《成唯識論》十卷；從顯慶五年到龍朔三年的四年間，又集中精力譯出六百卷之《大般若波羅蜜經(jīng)》……

    諸法因緣生，諸法因緣滅。奘師法脈的顯隱，自有其甚深緣起，近代，有梁啟超、章太炎、歐陽竟無、太虛大師、韓清凈、王恩洋等諸公大德，以開顯奘師傳譯之慈氏學(xué)、承傳奘師法脈為己任，致力于唯識學(xué)的復(fù)興。瞻部洲眾生歡喜地看到，大悲的奘師已乘愿再來，正以如幻虹身，展開著無間斷的救度事業(yè)，直至龍華三會……

    南無本師釋迦牟尼佛

    南無當(dāng)來下生彌勒尊佛

    南無大遍覺玄奘三藏

    嗡嘛呢唄咪吽