“十萬隊員一萬村長”是張國安島主和他朋友商量的結(jié)果……這個計劃的目的很明顯，歷來封建王朝都沒有把自己的管理范圍下放到縣城之下，也就是說在諸多村鎮(zhèn)中，主要靠當?shù)氐泥l(xiāng)紳，也就是一些大戶來代為管理。
這些鄉(xiāng)紳階層是這個時空中一種特有的階層，主要由科舉及第未仕或落第士子、當?shù)剌^有文化的中小地主、退休回鄉(xiāng)或長期賦閑居鄉(xiāng)養(yǎng)病的中小官吏、宗族元老等一批在鄉(xiāng)村社會有影響的人物構(gòu)成。
他們近似于官而異于官，近似于民又在民之上。盡管他們中有些人曾經(jīng)掌柄過有限的權(quán)印，極少數(shù)人可能升遷官衙，但從整體而言，他們始終處在這個社會的清議派和統(tǒng)治集團的在野派位置。
他們眼下在大宋或是韃靼人管治的境內(nèi)獲得的各種社會地位，正是這個時空的統(tǒng)治結(jié)構(gòu)在其鄉(xiāng)村社會組織運作中的典型體現(xiàn)。
他們同時扮演朝廷、官府政令在鄉(xiāng)村社會貫通并領(lǐng)頭執(zhí)行的角色。
各個統(tǒng)治集團的政令、法令，無論采取何種傳播方式，欲使之傳遍鄉(xiāng)村社會，都必須經(jīng)由鄉(xiāng)紳階層曉知于民。
當權(quán)者只需將政策、法令告之鄉(xiāng)紳，余下對鄉(xiāng)民的宣傳并使其執(zhí)行的過程便由鄉(xiāng)紳負責。此種相當于統(tǒng)治階級最基層的政治地位，除鄉(xiāng)紳階層之外，其他階層很難承擔。
他們同時還充當鄉(xiāng)村社會的政治首領(lǐng)或政治代言人。
在相對穩(wěn)定的封建統(tǒng)治秩序下，鄉(xiāng)村民眾對朝廷政令及各種賦稅的服從或抗爭，首先反饋到鄉(xiāng)紳那里，并聽從鄉(xiāng)紳的建議，爭取鄉(xiāng)紳的認同，再經(jīng)鄉(xiāng)紳向官府反映民意。
在這個由下而上傳遞鄉(xiāng)村民情民意的過程中，鄉(xiāng)紳刻意塑造自己作為一方民眾政治首領(lǐng)的形象，有時甚至與鄉(xiāng)民團結(jié)一體，充當鄉(xiāng)民利益的保護人，在經(jīng)濟發(fā)生危機、朝政腐敗外顯時期，這一點尤為明顯。
因此，鄉(xiāng)紳階層是封建統(tǒng)治者與下層農(nóng)民之間的橋梁……它一旦松弛、分解，社會政治秩序即會出現(xiàn)無序。
這些鄉(xiāng)紳階層經(jīng)濟地位的高低主要表現(xiàn)在：占有土地，擁有房產(chǎn)，承擔的賦稅及對鄉(xiāng)村經(jīng)濟的間接支配力等方面。
每個階層的經(jīng)濟地位都與土地占有量聯(lián)系在一起，鄉(xiāng)紳占有的土地遠多于農(nóng)民，從土地中獲取的經(jīng)濟利益高于農(nóng)民，其經(jīng)濟地位通常也高于農(nóng)民。
鄉(xiāng)紳的經(jīng)濟地位還可以從對鄉(xiāng)村經(jīng)濟的間接支配力上反映出來，他們通過出租土地，控制租地農(nóng)民的經(jīng)濟利益，通過領(lǐng)頭集資修建水渠、道路，把持鄉(xiāng)村經(jīng)濟生產(chǎn)要素，通過捐款救災(zāi)，穩(wěn)定當?shù)孛裥模瑴p輕官府的壓力，維系著與鄉(xiāng)民、官府的經(jīng)濟關(guān)系。
鄉(xiāng)紳階層始終是儒家文化最可靠的信徒，特別是在朝代更替，皇權(quán)易主的年代，鄉(xiāng)紳捍衛(wèi)儒學的決心和勇氣更勝官吏一籌。
這種對儒學長期不變的情有獨鐘，奠定了鄉(xiāng)紳階層在社會上享有較高的文化地位。
鄉(xiāng)紳階層的文化地位還與自身組成成分有關(guān)。
鄉(xiāng)紳中的一部分人是通過科舉考試、退任或已在鄉(xiāng)村休閑的官員。
這些人一生中曾經(jīng)有過的高官厚祿、榮華富貴，都與對儒學的虔誠和追求緊密相連，他們從科舉制度中得到的不僅是入仕之途，同時也以此作用于儒學的發(fā)展，無形中影響著周圍的人的文化價值觀乃至社會價值觀，在這個過程中又逐步確立了自身在鄉(xiāng)村社會中的文化主導(dǎo)者地位。
鄉(xiāng)紳還對鄉(xiāng)村社會長期存在的族權(quán)，對鄉(xiāng)村社會的治安擁有管理與裁判權(quán)。
通常情況下，族長由鄉(xiāng)紳綜合宗族意見推舉產(chǎn)生，或者得到鄉(xiāng)紳的合作認可；有的鄉(xiāng)紳本人就是族長，對一族擁有道德上名義上的首席權(quán)。
此外，鄉(xiāng)紳出資辦地方治安隊或團練，大多還自任頭領(lǐng)，對鄉(xiāng)村社會治安進行控制、操縱，特別是在邊遠鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)紳的軍事控制權(quán)尤其明顯。
由上可見，鄉(xiāng)紳階層是這個時空社會中一個不可忽視的重要階層，他們的各種權(quán)力和社會地位，相當一部分是皇權(quán)默許甚至授予的。
上層統(tǒng)治者的目的是讓鄉(xiāng)紳在皇權(quán)不容易支配到的鄉(xiāng)村社會里，控制底層人民，以補充地方行政能力的不足。
同時，鄉(xiāng)紳又從宗族、統(tǒng)治者這些既得利益者處得到支持，這種這種管理方式既可維護上層統(tǒng)治者的利益也維護宗族利益，在兩種勢力的支持下，使他們成為鄉(xiāng)村民眾的代表，構(gòu)成統(tǒng)治階級在官府之外的又一股勢力。
流求島境內(nèi)與大宋的情況完全不同，他們基本上是新建社會，很多地方與大宋不盡相似，但是他們發(fā)展的一切又都不可能擺脫大宋的影響。
所以，如何建立自己的鄉(xiāng)紳文化制度，這是一個很現(xiàn)實的中期目標。
張國安島主先前對王德發(fā)主家說：“我們對流求衛(wèi)隊隊員的訓練完全可以讓他們有能力組織起二百至五百人，一百多戶人家的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)……農(nóng)業(yè)種植技術(shù)好辦，但是缺少了農(nóng)業(yè)原動力……”
王德發(fā)主家笑著說：“除了畜力外，每個村子增加一兩臺低壓鍋駝?wù)羝麢C問題不大，連普通鋼材都不用著，鑄鐵就可以了！
別看每個村子只多了十幾馬力的原動力，這就白白多了幾十個壯勞力的工作……”
在張國安島主他們的設(shè)計中，這樣的比大宋境內(nèi)略小型化村級單位里，農(nóng)民每家每戶的土地他們是私有的，可以獨立開發(fā)，而且也可以聯(lián)合開發(fā)……當然，他們要在一個合格的村長的帶領(lǐng)指揮下才行。
這里的農(nóng)村全都是新來的農(nóng)戶，幾十年間也來不及建立起可能比美大宋鄉(xiāng)紳文化的體制，只能靠著事先未雨綢繆的安排了。
流求衛(wèi)隊的隊員們是天然的村長人選，他們在軍隊里受過一定的文化教育，而且由于流求島本身的特色，他們大都有從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的經(jīng)驗，少數(shù)人還有工業(yè)生產(chǎn)的經(jīng)驗。
軍訓期間的支農(nóng)、支工經(jīng)歷豈能是只有一個幫忙的作用？！
還有他們的組織性和紀律性肯定遠超一般的農(nóng)民農(nóng)戶……最重要的是，他們對流求式的規(guī)定和要求應(yīng)該具有先天性的服從能力。
流求島現(xiàn)在還沒有鄉(xiāng)紳階層，那么用張國安島主的話說，他們就只能建立認同自己社會特點的基層人員。
可以單干，同時還可以聯(lián)合開發(fā)，這樣的組織形式最適合搞一些經(jīng)濟農(nóng)作物種植。
至少在現(xiàn)在，在流求島上，種植糧食已經(jīng)成為不算合適的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)了，對這一點，一些頭腦比較靈活的農(nóng)民看得很清楚。
他們不用引導(dǎo)，也不用做思想工作，因為他們都是來自于商業(yè)思想非常深厚的大宋地界……那些農(nóng)民還遠沒有被鎖死在土地上，韃靼強盜集團也根本還沒有機會限定他們的自由，所以，他們接受新物件，新方法的能力依然很強大。
張國安島主和他的朋友相信，他們完全可以建立起具有自己特色的社會組織形式……這一切只不過是一個時間問題。(未完待續(xù)。)手機用戶請瀏覽閱讀，更優(yōu)質(zhì)的閱讀體驗。