“差不多了?！碧K夜舔舔嘴角，他可不會忘記，他可是被學校獎勵了半天悟道室的使用權。

    這幾天的積累，就是為了等這一刻，去悟道室消化知識，進一步掌控課本才是最好的選擇，所以他才會將其他時間去看課外書。

    毫不猶豫，蘇夜往教學樓那邊跑去，一路上看到的學生比原來少了很多，因為高三的都在備考，來去的，也就高一高二的學弟學妹了。

    蘇夜看到，陸陸續(xù)續(xù)有一些學生來到知天意的雕塑上獻花，估計是高三的學子來祈禱先驅的保佑。

    每一年這樣做的人都不少，有人成功，有人失敗，歸根到底還是得靠自己的實力和努力。

    會這么做的人，自己也心知肚明，來求個心理安慰罷了。

    悟道室入去，有一個老師在前臺坐著，是一名老者，正在看著報紙。

    在普遍使用網(wǎng)上通訊的年代，報紙這東西幾乎絕跡。

    但是也是有人比較懷舊，喜歡紙質的東西，比如說蘇夜也很喜歡實體書的感覺，尤其是那種書上的味道，就像是一種別樣的芬芳。

    這種味道，是知識的味道。

    聽到有人進來，老者頭也不抬，直接給蘇夜道：“多久？”

    蘇夜一愣，隨即想到是問他使用悟道室的時間。

    “半天?！?br/>
    “進去吧，空著的房間你可以隨便進入?！?br/>
    蘇夜看到老者愛理不理的樣子，也沒多問，直接找了一個空閑的房間進去。

    悟道室一共有一百間，左右排列，每一個大概是四五平方米大小，里面有一塊白色的坐墊，除此之外什么都沒有。

    根據(jù)現(xiàn)有史料可略窺《黃庭經(jīng)》年代之上下限:《外景經(jīng)》之韻例似比《內景經(jīng)》更古更早;《外景經(jīng)》韻例可早到兩漢，晚不過三國;《內景經(jīng)》韻例與東漢魏晉詩文用韻相合，而以魏晉尤為可能。立足於這種用韻烙印的時代，來重新審視一些史料，將會使我們得到新的啟示。

    《列仙傳·朱璜》:“朱璜者，廣陵人也，少病毒瘕，就睢山上道士(黃)阮丘丘與璜七物藥，日服九丸。百日，病下如肝脾者數(shù)斗與《老君黃庭經(jīng)》，令日讀三過，通之，能思其意，如此，至武帝末故在焉?！坝帧稓v世真仙體道通鑒》卷九《黃庭真人傳》云:黃庭真人王探，字養(yǎng)伯，太原人也，常以朝元煉藏，吐故納新為務仙人趙先生遂授以黃庭內修之訣及澤瀉丸方。依按累月，頓覺神異，年九十一歲，以漢武帝元朔六年戊午正月，西靈金母遣仙官下迎授書為太極真人。漢武帝好神仙，故皆托之於武帝之世。如拂去其飄忽無據(jù)的仙氣。聯(lián)系東漢以還黃老道的迅速傳播，以及東漢延熹八年(公元165)邊韶奉桓帝之命作《老子銘》已有“出入丹廬，上下黃庭“等語之史實?？梢姰敃r丹廬、黃庭、道教、老子早已緊密聯(lián)系在一起。緣此而來體味“黃庭內修訣“、“《老君黃庭經(jīng)》“之名稱，似乎不應該感到不可思議。降及漢末曹魏，張魯統(tǒng)治漢中數(shù)十年，大行五斗米道。張亡后，諸祭酒不能統(tǒng)一於一人領導，遂有人申飭戒令，此即今見《道藏》所收《正一法文天師教戒科經(jīng)》中的《大道家教令》，該教令作於公元255年，令有“何以《想爾》《妙真》，三靈七言“、“《妙真》自我所作，《黃庭》三靈七言，皆訓喻本經(jīng)，為《道德》之光華“諸語，此已足探知由“黃庭內修訣“到《黃庭經(jīng)》的發(fā)展歷程。

    由《大道家教令》所述可以確信，公元255年，《外景經(jīng)》已定型，并已作為天師道內部的教科書。而該年，被奉為上清第一代太師的魏夫人已3歲。夫人后為天師道祭酒，在上清派中的地位至關重要。許多文獻的記載都從不同角度透露出夫人曾為《黃庭》作過注疏之類的傳，故知《內景經(jīng)》應是魏夫人所作或經(jīng)其加工潤飾而流傳下來的。

    《黃庭經(jīng)》有諸多名家臨本傳世，如智永、歐陽詢、虞世南、褚遂良、趙孟頫等，他們均從中探究王書的路數(shù)，得到美的啟示。然而也有人認為小楷《黃庭經(jīng)》筆法不類王羲之，因此亦有真?zhèn)沃??！饵S庭經(jīng)》引，王羲之書，小楷，一百行。原本為黃素絹本，在宋代曾摹刻上石，有拓本流傳。此帖其法極嚴，其氣亦逸，有秀美開朗之意態(tài)。關于黃庭經(jīng)，有一段傳說:山陰有一道士，欲得王羲之書法，因知其愛鵝成癖，所以特地準備了一籠又肥又大的白鵝，作為寫經(jīng)的報酬。王羲之見鵝欣然為道士寫了半天的經(jīng)文，高興地“籠鵝而歸“。原文載于南朝《論書表》，文中敘說王羲之所書為《道》、《德》之經(jīng)，后因傳之再三，就變成了《黃庭經(jīng)》，因此，又俗稱《換鵝帖》，無款，末署“永和十二年(356)五月“，現(xiàn)今留傳的只是后世的摹刻本了。

    《黃庭經(jīng)》是道教上清派的重要經(jīng)典，也被內丹家奉為內丹修煉的主要經(jīng)典，屬于洞玄部?，F(xiàn)傳《黃庭經(jīng)》有《黃庭外景玉經(jīng)》、《黃庭內景玉經(jīng)》、《黃庭中景玉經(jīng)》三種，因中經(jīng)出現(xiàn)較晚，可以暫置不論。書中認為人體各處都有神仙，首次提出了三丹田的理論。介紹了許多存思觀想的方法。關于內外經(jīng)的作者、成書年代及其相互關系，向來有多種說法。

    《黃庭經(jīng)》是中國道教重要的經(jīng)典，它包括《黃庭外景經(jīng)》和《黃庭內景經(jīng)》，統(tǒng)稱《黃庭經(jīng)》。傳說是西晉王朝(公元265-317年)時天師道著名的女道士魏華存創(chuàng)作的。據(jù)考證應是男仙所著。其在中醫(yī)理論的基礎上結合解剖學以言養(yǎng)生，是醫(yī)學史上不可多得的寶貴財產(chǎn)。但因其行文隱晦，多設喻，所以當時只在上層士人中流傳。對后來的醫(yī)藥學，解剖學，養(yǎng)生學有巨大的影響與發(fā)展推動。

    《黃庭經(jīng)》其內容可以概括為:

    (1)重點論述的問題有:強調吐納行氣;勤于咽津滓海時時保精、固精;永持恬淡無欲;鞏固守一之法。

    (2)論述長生久視之道，分別論述人體各主要器管的大略及其主要生理作用。為了修煉得法，又把人體分為上中下三部，每部有八景神鎮(zhèn)守，合稱二十四真神;人如果能調養(yǎng)真氣，就能消除疾病，長生不老。

    (3)闡述黃庭三宮及三丹田與養(yǎng)生的密切關系。