本書的最后一章篇幅較長(zhǎng)，所以分為上、中、下三部分更新。六百章正文結(jié)束之后，還有幾篇后記，講述在未來的歡想國(guó)發(fā)生的一些故事。
本書故事的緣起，是華真行做的一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)到了五百年后的一個(gè)歡想世界。但他并沒有在夢(mèng)中穿越，而是于現(xiàn)實(shí)中醒來。
我從一開始就沒打算寫到五百年后，而是寫到他可以去實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的起點(diǎn)。
書中雖然描述了華真行破妄的經(jīng)歷，但是全書的故事本身，可以就是一個(gè)巨大的妄境，同時(shí)也是破妄的歷程。
好吧，老實(shí)交代，其實(shí)我原本的構(gòu)思，全書的故事就是一個(gè)完整的妄境，結(jié)局是這樣的——
“這月光似能消融一切，天地萬物包括時(shí)空都在月光中化為虛無。一陣風(fēng)吹過，華真行睜開了眼睛，抬頭望向低矮屋檐間的星空。
昨天晚上，他和大個(gè)子黑夏爾去了本地土著常去的酒吧，方才回來時(shí)，就在離家不遠(yuǎn)的小巷里，靠著墻根小坐了片刻。
非索港還是那座非索港，他站起身朝雜貨鋪?zhàn)呷?，眼中已無醉意也不再迷惘，腳下的世界仿佛正走向新生?！?br/>
華真行自以為從夢(mèng)中醒來后的一切經(jīng)歷，原來都是一場(chǎng)妄境，包括妄境中他所謂的“破妄”。假如真那樣寫的話，可能很多讀者都會(huì)罵我的。
“看完了兩、三百萬字，你最后才告訴我，不僅是主角在開篇時(shí)做了一個(gè)夢(mèng)，而且這整個(gè)故事，居然也都是主角的一場(chǎng)大夢(mèng)！”
嘿嘿嘿，所以我并沒有那么寫，并對(duì)連載中某些內(nèi)容做了改動(dòng)。否則除了很了解我的系列作品世界觀的老書友，其他讀者可能會(huì)生氣。樂文小說網(wǎng)
但我又不好解釋，夢(mèng)與妄境，是兩回事。
在我此前作品中，描述了很多所謂的破妄經(jīng)歷，但是對(duì)妄境的刻畫，受篇幅和故事情節(jié)所限，卻始終都似聽聲臆影，沒有讓讀者體會(huì)到那種真切。
妄境是什么？它可能就是這樣的，它可以就是這樣的，我用這一部《歡想世界》來回答。
假如您更接受這樣的故事，請(qǐng)自行腦補(bǔ)，將我上面寫的那個(gè)結(jié)尾添加在全書正文的最后，我自己就不寫出來了。
至于我為什么要寫這樣一個(gè)故事，既然已經(jīng)這么不正經(jīng)了，那么正經(jīng)話就不說了，只聊一些跑題的閑篇。
網(wǎng)上有一個(gè)經(jīng)久不衰的口水引戰(zhàn)貼，就是全民修仙的世界會(huì)是什么樣子？
很多仙俠小說都給了架空的描述與想象，但基本都與我們所熟悉的世界不太一樣。
有時(shí)我就在想，那么在我們生活的世界中，這種事會(huì)怎樣發(fā)生？假如它發(fā)生了，又為什么要發(fā)生？
今人在網(wǎng)文中對(duì)全民修仙世界的想象，某種意義上，有點(diǎn)像近三千年前的古人對(duì)理想世界的想象。它可以是個(gè)純粹的烏托邦，也可以擁有能支撐信念的精神內(nèi)核。
小時(shí)候讀過一段描寫神仙的話：“山川地理，人間諸事，若掌上觀文?！蹦菚r(shí)沒見識(shí)，只覺很神奇很羨慕，此刻回想，那不就是今天的我們?cè)谒⑹謾C(jī)嗎？
我們?cè)谑掷稂c(diǎn)幾下，甚至可以隔空攝取萬里之物，有的會(huì)送上門，有的可能要去快遞站自提。這是曾經(jīng)的古人對(duì)神仙的描述啊，但我們成仙了嗎？當(dāng)然沒有。
這是科技進(jìn)步和社會(huì)生產(chǎn)體系的演進(jìn)結(jié)果，有人說是因?yàn)闀r(shí)代的進(jìn)步。但所謂的時(shí)代不會(huì)自行進(jìn)步，這一切都是人的創(chuàng)造。
哪怕某人成天宅在家里什么都不做，也能享受時(shí)代的成果，只因?yàn)橛袆e人為他提供了這一切。
人們一切努力的初衷，無疑是想讓自己過得更好。人們實(shí)現(xiàn)目的的手段更多了，能力也更強(qiáng)大了，那么有沒有過得更好呢？
這個(gè)問題很難回答，因?yàn)槭紫纫卮鹪鯓硬潘慊畹酶?？追溯到近三千年前的文明啟蒙時(shí)代，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)上古思想家們就在試圖解答它。
有一個(gè)問題或者說前提，對(duì)他們很重要，就是人類的存在有何意義？
在荒涼死寂的宇宙中，生命和智慧的誕生有何必要？甚至“意義”這個(gè)概念，又是從何而來？
這或許不是一個(gè)物理問題，因?yàn)槲锢砜梢灾谎芯可某梢?，許是海量樣本中出現(xiàn)的概率事件，去解答概率的原理。
但原理本身不是意義，甚至?xí)?dǎo)向虛無。
所以神學(xué)家才會(huì)趁虛而入，從神啟的超然角度，去構(gòu)建人類存在的意義，在面對(duì)茫茫宇宙時(shí)，可以用來安慰自已。
其后人想繞開神靈，先給人類自身的存在尋找意義時(shí)，又用了一種論證：
就算不清楚人類的存在對(duì)世界有何意義，但是我的存在，對(duì)我本身是有意義的，乃至對(duì)我而言就是全部的意義。
這里又引出另一個(gè)前提設(shè)問，什么是“我”？
對(duì)此解答基礎(chǔ)上，論證正因?yàn)槲掖嬖冢艜?huì)思考什么是意義；又演進(jìn)到存在就是意義本身；再演進(jìn)到生命的意義，就在于可以決定自己怎樣存在。
當(dāng)有人指出“怎樣存在”才是“存在的意義”時(shí)，論述過程是精妙的，但是還需要進(jìn)一步回答——我們究竟應(yīng)當(dāng)怎樣存在？
孔孟與馬恩，都在做這件事。
將視角切換到東方，或者說中國(guó)的啟蒙時(shí)代，會(huì)發(fā)現(xiàn)那時(shí)幾乎所有的思想家，從一開始就是在解答“人們應(yīng)當(dāng)怎樣存在”，演進(jìn)了上述的所有過程。
意識(shí)乃至智慧的出現(xiàn)，是宇宙演變中那“遁去的一”；是“一生二，二生三，三生萬物”中，二所生出的三。
人類對(duì)這個(gè)世界的意義，是“反者道之動(dòng)”。
諸子百家學(xué)說在分歧之外，有什么共同的精神內(nèi)核嗎？墨尚同、楊特紅、柯孟朝為什么能坐在一個(gè)酒桌上吵架，學(xué)習(xí)兩千多年后的見知，同時(shí)讓華真行給他們做菜？
先秦“子學(xué)”盡管有各自不同的主張，但幾乎都有共同的內(nèi)核——
他們不先決“理念世界”，不先驗(yàn)“絕對(duì)精神”，不隔離感性與理性，而是將感性視為理性的源頭，論證人類理性的誕生，就是感性發(fā)展的內(nèi)在要求。
在他們看來，理性來源于感性，所謂“理念世界”與“絕對(duì)精神”也都是感性的派生，是感性的妄境。（這只是我的總結(jié)，妄境也是我自己構(gòu)建的概念，或偏頗謬誤。）
妄境并非沒有意義，它是感性的極致；理性是感性的反思，是破妄的過程。
他們進(jìn)而指出，對(duì)欲望的理解、節(jié)制以及運(yùn)用，就是欲望得以實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在需求。在此基礎(chǔ)上推演出各家不同的主張，然后尋求實(shí)現(xiàn)的方法，對(duì)“怎樣存在”做出解答。
他們?cè)谀莻€(gè)時(shí)代給出的答案也許不是最重要的，解題思路才是更重要的。
我一直很想專門做這方面的課題，但自覺學(xué)識(shí)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，所以只能先講故事，比如這個(gè)華真行的故事，貌似正經(jīng)的荒誕故事。
人人都有一個(gè)歡想世界。