桃源仙境，謝寶樹覺得陣法已經(jīng)布置得差不多了。
他現(xiàn)在只需要好好的修煉，悟得觀天境界，再去斬殺一只地仙級別的妖物，便可以邁入地仙境界。第六境觀天境界，十分玄妙，跟第五境金丹境完全不同。
正好，通明神僧教會了謝寶樹一些凡俗的口訣。有一些凡人，就算沒有修行，也能預(yù)測天象，知道明天后面下不下雨。這些口訣看似無用，實則蘊含著世間大道理。
不怕初一陰，就怕初二下。久晴大霧必陰，久雨大霧必晴。十霧九晴。太陽現(xiàn)一現(xiàn)，三天不見面。天上鯉魚斑，明日曬谷不用翻。夜星繁，大晴天。河里魚打花，天天有雨下。久雨必有久晴，久晴必有久雨。冷得早，暖得早。
久晴鵲噪雨，久雨鵲噪晴。八月十五云遮月，正月十五雪打燈。棉花云，雨快淋。空山回聲響，天氣晴又朗。早晨下雨當(dāng)日晴，晚上下雨到天明。云交云，雨淋淋。
雷公先唱歌，有雨也不多。一場秋雨一場寒，十場秋雨穿上棉。東北風(fēng)，雨太公。雷聲繞圈轉(zhuǎn)，有雨不久遠(yuǎn)。東邊日出西邊雨，陣雨過后又天晴。南風(fēng)頭，北風(fēng)尾。
天上鉤鉤云，地上雨淋淋。雞早宿窩天必晴，雞晚進(jìn)籠天必雨。晝霧陰，夜霧晴。小暑熱得透，大暑涼溲溲。風(fēng)靜天熱人又悶，有風(fēng)有雨不用問。瓦塊云，曬死人。有雨山戴帽，無雨云攔腰。旱刮東南不下雨，澇刮東南不晴天。魚鱗天，不雨也風(fēng)顛。
煙囪不冒煙，一定是陰天。水缸出汗蛤蟆叫，不久將有大雨到。一日南風(fēng)，三日關(guān)門清早寶塔云，下午雨傾盆。先雷后雨雨必小，先雨后雷雨必大。東風(fēng)下雨，西風(fēng)晴。日落云里走，雨在半夜后。先下牛毛沒大雨，后下牛毛不晴天。饅頭云，天氣晴。
觀天一事，說來簡單，但是有的人就是一輩子都沒有悟道。
通明神僧沒有久居佛堂中，所以對凡俗之間的這些事情，十分了解。他一點一點的給謝寶樹講俗世之間的道理，有一些修士，專門喜歡入世修行，就是因為這個。
真正的修行不在山上，不在廟里。不能脫離社會，不能脫離現(xiàn)實。要在修行中生活，在生活中修行。有的人整天打坐，磕頭、撥念珠，修了好多年，可是習(xí)氣、煩惱依舊，性格、心態(tài)依舊、沒有任何改變，這不是真正的修行。
佛家、道家均講因果輪回，其實因果的道理非常淺顯易懂，卻因看不見、摸不著而令很多人忽略了因和果對人生產(chǎn)生的影響。造的某個因，當(dāng)積累到一定的程度會導(dǎo)致相應(yīng)的果，這是事物發(fā)展的必然規(guī)律。
有些因果是無法用肉眼觀察到、用方法檢驗、探究到的，所以，難以讓人接受。而通過修佛、
修道，可打開慧眼，看到或感覺到這些因果，隨之獲得智慧，即所謂的開悟。
一旦開悟，其思想、言行將圍繞善這個因，所以，當(dāng)善因積累到一定程度，將形成一種善果，即所謂的善報。這種善報多體現(xiàn)在長壽、富貴、康寧、好德、善終等，進(jìn)而遠(yuǎn)離災(zāi)禍。
修行者一般分為出世修行和入世修行。出世修行，即遁入空門、每日誦經(jīng)禮懺、與世無爭、體悟大道，自得清凈。入世修行，即在紅塵之中修行，修口、修耳、修心、修行、修眼等等。
入世修行，多以勸化世人行善積德為主，身體力行、使大到整個民族、整個國家、整個社會群體、小到一個小組織、家庭即個人處于一種和諧狀態(tài)，并從中體悟大道真知。修行即自律，道法自然，改造自己，讓自己的身心處于和諧狀態(tài)。
行善，可令人心懷天下、胸懷坦蕩;修口，則常以善言對人，不與人爭、不與人吵，處處禮讓與人;修心，則心正、心善而百毒不侵、海納百川;修眼，則令自己眼中存善，而將惡俗、冤孽之物隔絕在外，以至于不亂人心性。
修耳，則可對耳邊的信息進(jìn)行有選擇性地傾聽;修行，則行事端莊、不貪耳可為人范。所以，修行的人，看上去較為祥和、仁慈、處事不驚、很有安全感、容易令人信任、德高望重、易得到眾人相助進(jìn)而風(fēng)生水起，這些都是修行所獲得的福報。
入世和出世這兩種修行方式是不一樣的。入世修行，即在紅塵中、通過做事、做人等各方各面修身養(yǎng)性、體悟大道真機，不會因修行而損害他人的利益。反而因其言行合一而受眾人尊重，所謂得道多助、失道寡助。在紅塵中修行，可不設(shè)神壇佛壇，一切在于心，只要虔誠且以善言勸化眾生、以善心對待每一件事、每一個人、以善舉影響別人，其效果也是一樣的。
否則，即便設(shè)了神壇佛壇，心不在焉、毫無虔誠可言，平時不信神，出事之后才求神靈護(hù)佑，是荒誕可笑的。所以，在家修行，重要的是心和行。接觸的眾生多了，就會獲得更多積累福報的機會，功德自然很大。住在廟中，每日誦經(jīng)禮懺，若不虔誠、潛心修行，反而以佛道之名追逐名利，所得的報應(yīng)甚于在家中修行的人。
修行不是看破紅塵、遠(yuǎn)離世俗，也不是不能適應(yīng)社會，而是獲得更高智慧、更多福報的方式。神靈一般只護(hù)佑善人，而護(hù)佑惡人的不是神，而是魔。
因此，不必對修行的人另眼相看，更不要誤解了修行者，因為高層次的智慧通常留給那些擁有慧根的人。大多數(shù)世人眼中只有名、利、錢財、吃喝玩樂等無窮無盡的欲望，而這些欲望恰恰是擋在通往智慧之路上的絆腳石。所以，大多
數(shù)人擁有的僅僅是知識，而知識并不是智慧。
修行者，可改善自己的人生。修行通?？梢宰屢粋€人理解什么是和諧，什么是吉兇禍福，進(jìn)而懂得在災(zāi)難發(fā)生之前掐滅造成惡果的因，進(jìn)而遠(yuǎn)離災(zāi)禍。修行者，不種惡因，因此不會遭受惡報。修行者，懂得給予的妙處，而不是無窮無盡的索取。修行者，懂得人生幾十年對于無窮無盡的輪回來說僅僅是一個瞬間。
因此，很多修行者享受了諸多福報。然而，終日沉迷于貪欲的人，往往須經(jīng)受不同程度的痛苦之后方才明白，其實各種誘惑、利欲都是障眼法，遮住了我們尋求智慧的雙眼而令人難以自拔。這些，顯然不是人生存的意義。貪小必然失大，舍小而自然得大，這些都是互補和平衡。境界不一樣，看到的東西當(dāng)然有所區(qū)別。
慈是予樂，悲是拔苦。慈悲不是以我為中心而出發(fā)的，乃是建立于一切眾生都是平等相上面的。明白慈悲意思后，自然我們就不肯去殺害眾生，供我飽腹；自然不肯去取非分財物，供我揮霍；自然不肯貪愛美色，起邪心。因為我們已覺悟，雞鴨豬魚并非和我二體；貨財美色亦非心外別有，能貪所貪，兩不可得。
而眾生所以犯殺盜淫者，總的來說是愚癡而已。又我們明白慈悲后，對于觀世音菩薩的許多靈感事跡也不會認(rèn)為是迷信。因為我們知道菩薩的法身與我們平等一體，惟其一體，所以我有所感，彼有所應(yīng)，但必須具至誠懇切心?；ú菀嘤猩?，不能隨手即摘。摘花草是不道德的行為。眾生平等，眾生平等。
第六境，觀天境，好像跟佛法有著莫大的聯(lián)系。
謝寶樹通明神僧講經(jīng)，內(nèi)心明悟不少，他覺得觀天一事，就在眼前。
這個世界看似變幻莫測，時代日新月異，然而冥冥之中，有一股無形的力量，再操控著社會的運行。如果能參透這個力量和規(guī)律，看透天地運行的大道，就會發(fā)現(xiàn)：再大的風(fēng)浪，再大的變遷，也不過如此！
宇宙就像一個大漩渦，可以看成一股正在旋轉(zhuǎn)的能量：這個漩渦它蘊含著巨大的“勢能”，如果我們能跟順應(yīng)著宇宙的能量一起運轉(zhuǎn)，這就是順勢而為，就可以“坐地日行八萬里”。而如果我們的方向和宇宙大勢的方向相反了，必定會再無形種受到一股很大的阻力。
天道就是宇宙的勢能，就是萬物運行的規(guī)律，也是一股股時代發(fā)展浪潮！
人生福禍得失，皆因時代周期而起，人和人的命運確實有很大不同，有的人順風(fēng)順?biāo)?，有的人艱難坎坷，之所以有這種差別，更大程度應(yīng)該歸結(jié)于一個人能不能借勢發(fā)力，命運最大的不同，其實是人發(fā)力原理的不同。
很多人說：活著就是為了改變世
界，而現(xiàn)實情況卻是：世界有它自己的客觀規(guī)律，沒有人能改變世界。世界潮流，浩浩蕩蕩，順之者昌，逆之者亡。人一旦看透了規(guī)律，順應(yīng)規(guī)律辦事，踩準(zhǔn)每一個變化節(jié)點就是神！
這樣的人就可以被封神！
人算不如天算，天的一算是什么呢？是一個人的德。德，能守護(hù)一個人的一生，德，亦能幫天生坎坷的人化險為夷。人的富貴貧賤，窮能壽化，其中以壽元最難算得準(zhǔn)，因為它涉及八字以外的多方面因素。
例如人們常說：積德可以延壽，損德則減壽。亦有食祿盡則命盡之說?！对娊?jīng)》上也講：人應(yīng)該時常想到自己的所作所為，合不合天道。很多福報，不用求，自然就會有了。因此，求禍求福，全在自己。
雖然說是上天注定，但是還是可以改變。只要將本來就有的道德天性，擴充起來，盡量多做一些善事，多積一些陰德，就是你自己所造的福，別人要搶也搶不去。
人做的事情，要是違背天道，都是很危險的。天道的規(guī)律，一定高過你的小聰明。這樣子人類會更謙卑一下，對天地，對鬼神，對大自然，都有敬畏之心。而不像現(xiàn)在，許多人都是無所畏懼。很可怕。
但現(xiàn)在人很少有這種敬畏心。以前講過唐朝李淳風(fēng)算唐朝命數(shù)的故事：他告訴唐太宗有個姓武的人來奪他天下，而且人已經(jīng)在宮中。唐太宗說，那我就殺掉宮中所有姓武的，這樣就斷了禍根。
李淳風(fēng)說，這個是你李家本來的劫數(shù)，但還算好，這個人還算仁慈，以后會將天下還給你李家。如果你殺了她，就會感召更壞的人來了這個劫數(shù)，那后果就不堪設(shè)想了。
見他這么說，唐太宗就聽從了。
天行健，君子以自強不息。剛健的第一條就是獨立，不假外物。從天的角度看，就是獨立運行，不依賴外物。在《周易》中，乾卦代表天，乾是萬物的“大元”，萬物賴以生存、發(fā)生。
天道剛健，不依賴外物，《周易》讓人效法天，自立、自強。所以說，唐人主流思想里，人道效法天道，君子自立，不依賴鬼神，不依附于宗教。即便是效法天地，也絕不依賴天地。
天道剛健的第二個內(nèi)涵就是變動不居。天運行不息，變化無窮，所以品物流行、四時成序?！吨芤住酚谩褒垺眮硐笳髑院蜕咸斓木?。
實際上華夏文化的龍，就是八個字：“變化無常，隱現(xiàn)不測”。南懷瑾先生說，試看外國人的恐龍，全部都可看到，中國的畫家畫龍，如果全部畫出來，不管是什么名家畫的，都一文不值?！吧颀堃娛撞灰娢病?。龍從來沒有給人見過全身的，這就是“變化無常，隱現(xiàn)不測”的意思。
陰陽相摩，八卦相蕩，天道變動不
居。世界時時都在變化，萬事萬物在下一刻都是新的。
坤厚載物，德合無疆。大地厚重，故能載萬物；寬厚包容，所以能德合無疆。無疆，就是沒有邊界。書中強調(diào)“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”。善良與厚德、厚道的內(nèi)涵基本相同。
地勢坤，君子以厚德載物?！薄吨芤住氛f厚德載物，厚德載物的本質(zhì)是善良寬容。厚德是善良，用善良的心地去承載萬物，待人接物，包納萬物，就是寬容。
懂得厚德載物的人，懂得善良寬容的人，其實就拿到了人間最好的通行證，為自己乃至子孫后代種下了福田。人既要效法天的剛健，又要效法地的寬厚，兩者不可偏廢。人若只懂得效法天，剛健、自立自強，神妙變化，卻不知道修德、修身，很容易走上邪途。而如果只懂得厚道、寬容，而不自立自強，那又會導(dǎo)致開拓能力不足。
《周易》中不止一次提倡，“進(jìn)德修業(yè)”“崇德廣業(yè)”。這其實就是內(nèi)圣外王之道。就是在內(nèi)要立德，并不斷修德、進(jìn)德，在外則自強自立，懂得變通之道，勇于開拓，不斷創(chuàng)新。這就是陰陽調(diào)和，剛?cè)嵯酀牡览恚簿褪恰吨芤住分兴f“一陰一陽之謂道”在人身上的體現(xiàn)。
謝寶樹覺得，聽君一席話，勝讀十年書。在接下來的幾天中，正好聽聽通明神僧講講天道的事情。
這一日，謝寶樹如往常一樣，在通明神僧前面打坐。
這時候，突然傳來一聲：“謝寶樹，快出來幫忙！”
這聲音，是天水州如今的州主沈荷的聲音。
謝寶樹忙飛出去一看，原來是沈荷，正在清洗天水州內(nèi)的勢力。承人她這位州主的，自然要有所表示，不承認(rèn)的，打殺便是。在天水州境內(nèi)，有一宗門，名為水龍宗。
沈荷本以為手到擒來，沒想到水龍宗還偷偷藏著一條蛟龍，沒讓宋恒給斬死。她跟城隍爺一起，都拿這水龍宗沒什么辦法。這才請謝寶樹過來幫忙，她知道，宋恒是謝寶樹的師父。
謝寶樹來到水龍宗的時候，雙方正僵持不下。
水龍宗的宗主，是一個老頭，也是天水州為數(shù)不多的高手。雖然只有六境修為，但是在天水州，算得上頂尖了。最主要的是，他凌空而立，腳下還踩著一條藍(lán)色的水龍。
聽說這是水龍宗祖師的坐騎，活了很多年，被水龍宗以秘法藏起來了。
這老頭看到謝寶樹，很是不屑：“我說姓沈的，你找個誰來不來，找這么個毛頭小子。天水州的年輕一輩，除了小溪劍門的門主，還有大江劍宗的景寧，全是廢物?！?br/>
沈荷微微一笑，說道：“小溪劍門，可是很早就跟我歸順于我了?！?br/>
老頭笑道：“云裳膽子小，空有一身
修道資質(zhì)，被冰雪州的修士打碎了道心，歸順你，情理之中嘛。我座下這條水龍，可有地仙的實力，你想讓我水龍宗歸順，還是等破開地仙境再說吧?！?br/>
謝寶樹看著他：“地仙境，正好咯?！?br/>
老頭看都不看他：“聽說那宋恒，已經(jīng)去了潛龍淵，可能回不來了。我水龍宗有這條真龍守護(hù)，千年內(nèi)可高枕無憂。你們?nèi)羰亲R相點，速速離去?！?br/>
謝寶樹撇了撇嘴：“什么真龍，不過是一條蛟龍罷了，也不害臊。”
老頭還沒說話，他腳下的蛟龍就不樂意了，抬起頭看著謝寶樹，憤怒的嘶吼。整條龍弓起身子，極為霸氣。它看著謝寶樹，伸出爪子，極為挑釁。
片刻之后，謝寶樹沖上去，將那老頭一拳從水龍上打下來。
然后抓著水龍的尾巴，砸向水龍宗，他看著那老頭：“就你也配直呼我?guī)煾傅拿?？?br/>
（本章完）