觴酌流行，絲竹并奏，酒酣耳熱，仰而賦詩(shī)魏晉南北朝的文會(huì)

    魏晉時(shí)期除了盛行清談，還有流行另一種活動(dòng)，那就是文會(huì)。

    清談當(dāng)然也是一種聚會(huì)，但那是學(xué)者的聚會(huì)，思想家的聚會(huì)；文會(huì)則是文人的聚會(huì)，詩(shī)人的聚會(huì)，作家的聚會(huì)?！拔臅?huì)”二字，來自《論語(yǔ)》，《論語(yǔ)·顏淵》有“君子以文會(huì)友”之語(yǔ)，文會(huì)文會(huì)，也就是以文會(huì)友。今日中國(guó)的文人聚會(huì)實(shí)在是太常見了，民間的不說，光官方的作家協(xié)會(huì)就遍布全國(guó)所有的省、市、縣，除了定期開會(huì)以外，各種各樣的聚會(huì)隨時(shí)都有，還有數(shù)不清的雜志，多如牛毛的文集。但是在古代，事情就沒有那么容易了，交通不便，印刷更難，要想聚一次會(huì)編一個(gè)集子，那可是一件了不得的大事。

    從歷史記載看，中國(guó)最早的文人集團(tuán)恐怕要算建安時(shí)代的“三曹七子”了?！叭堋笔遣懿?、曹丕、曹植，“七子”是孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)玚、劉楨，此外還有吳質(zhì)、邯鄲淳、繁欽、路粹、丁儀、丁廙、楊修、荀瑋、應(yīng)璩等人，也屬于這個(gè)集團(tuán)。除了曹操、孔融屬于長(zhǎng)一輩的，其他人都是與曹丕、曹植兄弟年齡差不多的文學(xué)青年，這些青年常常在一起游宴賦詩(shī)?，F(xiàn)在讀曹丕給吳質(zhì)的信，我們還可以依稀想象當(dāng)年他們才情煥發(fā)、豪氣干云的情景：季重?zé)o恙。途路雖局，官守有限。愿言之懷，良不可任。足下所治僻左，書問致簡(jiǎn)，益用增勞。每念昔日南皮之游，誠(chéng)不可忘。既妙思六經(jīng)，逍遙百氏，彈棋間設(shè)，終以六博。高談娛心，哀箏順耳。馳騁北場(chǎng)，旅食南館。浮甘瓜于清泉，沉朱李于寒水。白日既匿，繼以朗月，同乘并載，以游后園。輿輪徐動(dòng)，參從無(wú)聲，清風(fēng)夜起，悲笳微吟。樂往哀來，愴然傷懷。余顧而言：“斯樂難常。”足下之徒，咸以為然。今果分別，各在一方。元瑜長(zhǎng)逝，化為異物。每一念至，何時(shí)可言！

    這里提到的“南皮之游”就是這群朋友的聚會(huì)。南皮是地名，當(dāng)時(shí)屬渤?？?，在今河北。這聚會(huì)中有清談：“妙思六經(jīng)，逍遙百氏”“高談娛心”；有游戲：“彈棋間設(shè)，終以六博”；有音樂：“哀箏順耳”“悲笳微吟”；還有創(chuàng)作，曹丕在給吳質(zhì)的另一封信里就提到了：歲月易得，別來行復(fù)四年。三年不見，《東山》猶嘆其遠(yuǎn)，況乃過之，思何可支？雖書疏往返，未足解其勞結(jié)。昔年疾疫，親故多罹其災(zāi)。徐陳應(yīng)劉，一時(shí)俱逝，痛可言邪？昔日游處，行則連輿，止則接席，何曾須臾相失？每至觴酌流行，絲竹并奏，酒酣耳熱，仰而賦詩(shī)，當(dāng)此之時(shí)，忽然不自知樂也。謂百年已分，可長(zhǎng)共相保。何圖數(shù)年之間，零落略盡，言之傷心！頃撰其遺文，都為一集。觀其姓名，已為鬼錄，追思昔游，猶在心目，而此諸子，化為糞壤，可復(fù)道哉！

    “仰而賦詩(shī)”顯然是他們聚會(huì)中的一個(gè)重要內(nèi)容，“南皮之游”大概是我們?cè)跉v史記載中能見到的最早的文會(huì)。這封信中特別值得注意的還有這句話：“頃撰其遺文，都為一集?！蔽娜藶榕笥训淖髌肪幖?，使它們得以流傳，不致散佚，曹丕恐怕是歷史上第一人。

    建安以后，文人結(jié)合成團(tuán)體，舉行文學(xué)性的集會(huì)，在團(tuán)體內(nèi)互相酬答，在集會(huì)中即興創(chuàng)作，事后編集流傳。這樣一種新型的文學(xué)活動(dòng)方式和新型的文學(xué)傳播方式，就漸漸蔚成風(fēng)氣。

    到西晉時(shí)就有以賈謐為中心的著名的“二十四友”。賈謐是皇家貴戚，他的母親是賈午，即皇后賈南風(fēng)的妹妹，他的父親是韓壽。韓壽與賈午有一段浪漫的愛情故事【1】，唐朝詩(shī)人李商隱的詩(shī)“賈氏窺簾韓掾少，宓妃留枕魏王才”，前一句就是用的這個(gè)典故。賈謐本姓韓，因?yàn)橘Z充子早死，他過繼到外家便跟母姓了。賈謐是貴戚，書讀得不錯(cuò)，是個(gè)才子，又做到“秘書監(jiān)”的大官，集富貴、才華于一身，所以在當(dāng)時(shí)頗有號(hào)召力，成了文壇的領(lǐng)袖。同時(shí)的許多貴族文人便集聚在他周圍，有二十多人，號(hào)稱“二十四友”，簡(jiǎn)直成了作家協(xié)會(huì)。

    這“二十四友”幾乎囊括了那個(gè)時(shí)代一流的文學(xué)家，如陸機(jī)、陸云、左思、潘岳、摯虞、劉琨、石崇、歐陽(yáng)建等人。這些人除在賈謐豪華的府邸里宴飲之外，還常常在石崇那著名的金谷園里集會(huì)【2】。他們?cè)诮鸸葓@集會(huì)中究竟賦了些什么詩(shī)，現(xiàn)已不可考，但《文選》卷二十載有潘岳詩(shī)一首，題為《金谷集作》。此外，我們知道金谷詩(shī)人也曾將他們的詩(shī)編成一集，名曰《金谷詩(shī)》，石崇曾為之作敘（“敘”同“序”，古相通）?！妒勒f新語(yǔ)·品藻》第五十七則劉孝標(biāo)注曾引此敘，其文云：余以元康六年從太仆卿出為使，持節(jié)監(jiān)青徐諸軍事、征虜將軍。有別廬在河南縣界金谷澗中，或高或下，有清泉茂林、眾果、竹、柏、藥草之屬，莫不畢備。又有水碓、魚池、土窟，其為娛目歡心之物備矣。時(shí)征西大將軍祭酒王詡當(dāng)還長(zhǎng)安，余與眾賢共送往澗中，晝夜游宴，屢遷其坐，或登高臨下，或列坐水濱。時(shí)琴瑟笙筑，合載車中，道路并作；及住，令與鼓吹遞奏。遂各賦詩(shī)以敘中懷，或不能者，罰酒三斗。感性命之不永，懼凋落之無(wú)期，故具列時(shí)人官號(hào)、姓名、年紀(jì)，又寫詩(shī)著后。后之好事者，其覽之哉！凡三十人，吳王師、議郎關(guān)中侯、始平武功蘇紹，字世嗣，年五十，為首。

    這樣看來，石崇之編《金谷詩(shī)》同當(dāng)年曹丕之為徐、陳、應(yīng)、劉等人編集，動(dòng)機(jī)都是一樣的，都是文人為友朋編集作為紀(jì)念，為免于散失而廣流傳。而《金谷詩(shī)》比曹丕編的集子顯然又進(jìn)了一步。第一，曹丕是為死友編集，《金谷詩(shī)》編集時(shí)諸人都還健在；第二，曹丕編的是各人不同時(shí)期的作品，《金谷詩(shī)》編的卻是大家在同一個(gè)場(chǎng)合為同一個(gè)主題作的詩(shī)，而且看起來是在集會(huì)后很短的時(shí)間內(nèi)就編好的。這不禁使我們想起現(xiàn)代的學(xué)術(shù)討論會(huì)，大家在會(huì)上發(fā)表論文，會(huì)后很快就編成集子出版，我們自以為很現(xiàn)代化，其實(shí)我們的祖先在一千七百多年前就已經(jīng)做得差不多了?？梢韵胂螅鸸葓@那次盛會(huì)中產(chǎn)生的作品通過這本集子的編輯，不僅得以保存，而且很快流傳到社會(huì)上去了。這樣的傳播方式與傳播速度都是空前的。

    金谷之會(huì)后五十余年，又有著名的蘭亭集會(huì)。王羲之等四十一位東晉文人以永和九年（353年）三月三日 “會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭”，飲酒賦詩(shī)，事后亦將各人所賦之詩(shī)編為一集，王羲之曾為之作序，就是至今傳誦的《蘭亭集序》，又稱《臨河序》。

    蘭亭之會(huì)與金谷之會(huì)，后先媲美，猶有過之。而蘭亭之會(huì)受金谷之會(huì)的影響是非常明顯的，連不會(huì)作詩(shī)者罰酒三斗都是遵金谷之舊規(guī)。王羲之的《蘭亭集序》固然遠(yuǎn)比石崇的《金谷詩(shī)敘》出名，也更有文采，但若取二者同讀，王作顯然有模仿石文的痕跡，只是青出于藍(lán)而勝于藍(lán)罷了。

    《蘭亭集序》有王羲之自己寫的行書本傳世，所以大家都熟悉，但原文最后還有兩句話是行書本沒有寫進(jìn)去的：……故列序時(shí)人，錄其所述。右將軍司馬太原孫丞公等二十六人賦詩(shī)如左，前余姚令、會(huì)稽謝勝等十五人不能賦詩(shī)，罰酒各三斗。【3】三月三日臨水修禊本是漢朝以來的風(fēng)俗，但文人借此集會(huì)賦詩(shī)并編集流傳，則似乎是從蘭亭集會(huì)開始的。從此以后，每到三月三日，東晉南朝的文人好像就會(huì)例有集會(huì)賦詩(shī)的活動(dòng)了。我們?cè)凇段倪x》卷四十六還可以讀到顏延之和王融分別于宋元嘉十一年（434年）和齊永明九年（491年）所作的《三月三日曲水詩(shī)序》。顏序題下李善注引裴子野《宋略》云：“文帝元嘉十一年三月丙申，禊飲于樂游苑，且祖道江夏王義恭、衡陽(yáng)王義季，有詔會(huì)者咸作詩(shī)，詔太子中庶子顏延年作序?！蓖跣蝾}下李善注引蕭子顯《齊書》曰：“武帝永明九年三月三日 ，幸芳林園，禊飲朝臣。敕王融為序，文藻富麗，當(dāng)代稱之。”可見兩次都是文會(huì)，兩次都編了詩(shī)集.這樣的詩(shī)集當(dāng)時(shí)一定不少，可惜都沒有流傳下來。

    從蘭亭集會(huì)開始的、習(xí)慣稱之為“上巳會(huì)”或“曲水會(huì)”的聚會(huì)，特別之處在于這是一種定期的文會(huì)，較之金谷園那種不定期的文會(huì)又進(jìn)了一步，這對(duì)于文學(xué)傳播的意義當(dāng)然是不言自明的。

    南朝以后，各種各樣的文會(huì)便格外多起來，“文”“會(huì)”二字連綴成一個(gè)詞，大約也就出現(xiàn)在這個(gè)時(shí)候。這正是新的現(xiàn)象在人們觀念上的反映?！?】當(dāng)時(shí)有一種較為特別的文會(huì)，是由在位的君主召集的。此風(fēng)大盛于梁武帝時(shí)?！赌鲜贰肪砥呤段膶W(xué)傳》序云：自中原沸騰，五馬南渡，綴文之士，無(wú)乏于時(shí)。降及梁朝，其流彌盛。蓋由時(shí)主儒雅，篤好文章，故才秀之士，煥乎俱集。于時(shí)武帝每所臨幸，輒命群臣賦詩(shī)，其文之善者，賜以金帛。是以縉紳之士，咸知自勵(lì)。至有陳受命，運(yùn)接亂離，雖加獎(jiǎng)勵(lì)，而向時(shí)之風(fēng)流息矣?！?】這樣的文會(huì)由于是君王發(fā)起，其聲勢(shì)與規(guī)模自然更大，雖不一定產(chǎn)生什么有價(jià)值的作品，但對(duì)于文學(xué)傳播的作用卻是不容低估的。

    最后還要談?wù)勔环N特別的文會(huì)，是一種以談文賦詩(shī)為內(nèi)容的家庭聚會(huì)。當(dāng)時(shí)的大士族對(duì)子女的教育抓得很緊，詩(shī)文討論和創(chuàng)作是必修課程，士族子弟能文者甚多。梁朝的王筠就曾經(jīng)自詡王家“七葉之中”，文才相繼，幾乎“人人有集”。（見《梁書》卷三十三《王筠傳》）有人統(tǒng)計(jì)過，光王氏一族有文集者就有三十五人，共四百七十五部；無(wú)文集而有文章流傳于世者計(jì)三十四人（見蘇紹興《兩晉南朝的士族》）。謝家也不遜于王家，出的詩(shī)人比王家還多。下面這個(gè)故事見于《世說新語(yǔ)·言語(yǔ)》：謝太傅寒雪日內(nèi)集，與兒女講論文義。俄而雪驟，公欣然曰：“白雪紛紛何所似？”兄子胡兒曰：“撒鹽空中差可擬?！毙峙唬骸拔慈袅跻蝻L(fēng)起?！惫笮?。即公大兄無(wú)奕女，左將軍王凝之妻也。

    這不也是文會(huì)嗎？謝家子弟自己就可以成立一個(gè)作家協(xié)會(huì)了。這里的“兄女”就是才女謝道韞，也是中國(guó)文學(xué)史上著名的女詩(shī)人。

    總之，魏晉南朝是一個(gè)文人輩出的年代，文人聚會(huì)活動(dòng)也非常頻繁，清談與文會(huì)是其中最主要的形式。

    注釋

    【1】見《世說新語(yǔ)·惑溺》第五則：韓壽美姿容，賈充辟以為掾。充每聚會(huì)，賈女于青瑣中看，見壽，說之，恒懷存想，發(fā)于吟詠。后婢往壽家，具述如此，并言女光麗。壽聞之心動(dòng)，遂請(qǐng)婢潛修音問，及期往宿。壽蹺捷絕人，逾墻而入，家中莫知。自是充覺女盛自拂拭，說暢有異于常。后會(huì)諸吏，聞壽有奇香之氣，是外國(guó)所貢，一著人則歷月不歇。充計(jì)武帝唯賜己及陳騫，余家無(wú)此香，疑壽與女通，而垣墻重密，門闔急峻，何由得爾？乃托言有盜，令人修墻。使反，曰：“其余無(wú)異，唯東北角如有人跡。而墻高非人所逾?！背淠巳∨笥益究紗?，即以狀對(duì)。充秘之，以女妻壽。

    【2】見《晉書·劉琨傳》：（琨）年二十六，為司隸從事。時(shí)征虜將軍石崇河南金谷澗中有別廬，冠絕時(shí)輩，引致賓客，日以賦詩(shī)。琨預(yù)其間，文詠頗為當(dāng)時(shí)所許。秘書監(jiān)賈謐參管朝政，京師人士無(wú)不傾心。石崇、歐陽(yáng)建、陸機(jī)、陸云之徒，并以文才，降節(jié)事謐，琨兄弟亦在其間，號(hào)曰“二十四友”。

    【3】見《世說新語(yǔ)·企羨》第三則劉孝標(biāo)注所引《王羲之臨河敘》，《臨河敘》就是《蘭亭集序》。

    【4】見以下史料 :

    （1）《南史》卷十九《謝靈運(yùn)傳》：靈運(yùn)既東，與族弟惠連、東海何長(zhǎng)瑜、潁川荀雍、泰山羊璿之，以文章賞會(huì)，共為山澤之游，時(shí)人謂之“四友”。

    （2）《南史》卷二十《謝弘微傳》：（謝）混風(fēng)格高峻，少所交納，唯與族子靈運(yùn)、瞻、晦、曜、弘微以文義賞會(huì)，常共宴處。居在烏衣巷，故謂之烏衣之游?；煸?shī)所言“昔為烏衣游，戚戚皆親姓”者也。

    （3）《南史》卷七十一《顧越傳》：越以世路未平，無(wú)心仕進(jìn)，因歸鄉(xiāng)，棲隱于武丘山，與吳興沈炯、同郡張種、會(huì)稽孔奐等，每為文會(huì)。

    （4）《南史》卷七十二《徐伯陽(yáng)傳》：太建初，與中記室李爽、記室張正見、左戶郎賀徹、學(xué)士阮卓、黃門郎蕭詮、三公郎王由禮、處士馬樞、記室祖孫登、比部郎賀循、長(zhǎng)史劉刪等為文會(huì)友。后有蔡凝、劉助、陳暄、孔范亦預(yù)焉，皆一時(shí)士也。游宴賦詩(shī)，動(dòng)成卷軸，伯陽(yáng)為其集序，盛傳于世。

    （5）又同卷《阮卓傳》：

    （卓）還，除南海王府咨議參軍，以目疾不之官，退居里舍，改構(gòu)亭宇，修山池卉木，招致賓友，以文酒自?shī)省?br/>
    （6）梁蕭統(tǒng)《昭明太子集》卷三《錦帶書十二月啟太簇正月》： 昔時(shí)文會(huì)，長(zhǎng)思風(fēng)月之交。

    （7）《梁書》卷四十九《庾肩吾傳》：初，太宗在藩，雅好文章士，時(shí)肩吾與東海徐摛，吳郡陸杲，彭城劉遵、劉孝儀、儀弟孝威同被賞接。及居?xùn)|宮，又開文德省，置學(xué)士，肩吾子信、摛子陵、吳郡張長(zhǎng)公、北地傅弘、東海鮑至等充其選。

    （8）《梁書》卷一《武帝紀(jì)上》：竟陵王子良開西邸，招文學(xué)，高祖與沈約、謝朓、王融、蕭琛、范云、任昉、陸倕等并游焉，號(hào)為“八友”。

    【5】見以下史料：

    （1）《梁書》卷四十九《到沆傳》：高祖宴華光殿，命群臣賦詩(shī)，獨(dú)詔沆為二百字，三刻使成。沆于坐立奏，其文甚美。

    （2）同卷《劉苞傳》：

    自高祖即位，引后進(jìn)文學(xué)之士，苞及從兄孝綽，從弟孺，同郡到溉、溉弟洽、從弟沆、吳郡陸倕、張率，并以文藻見知，多預(yù)宴坐。

    （3）同卷《丘遲傳》：

    時(shí)高祖著《連珠》，詔群臣繼作者數(shù)十人，遲文最美。

    （4）《陳書》卷三十四《文學(xué)·阮卓傳附陰鏗傳》：天嘉中，為始興王府中錄事參軍。世祖嘗宴群臣賦詩(shī)，徐陵言之于世祖，即日召鏗預(yù)宴，使賦新成安樂宮。鏗援筆便就，世祖甚嘆賞之。