?在前面已經(jīng)講過，站樁功本來是拳術(shù)的基本功，因?yàn)榱?xí)拳者在練功之初，必須增強(qiáng)體質(zhì)，充實(shí)三寶（精、氣、神），而健身樁（即三才樁）能使人的身體各部分均衡發(fā)展，所以初學(xué)者可以先練健身樁；技擊樁（即混元樁）主要是鍛煉技擊能力的，專為強(qiáng)身祛病者可以不練技擊樁，但技擊樁對增強(qiáng)人的體質(zhì)也有很大作用的，因此這兩種樁法是不能截然分開的.人的自我鍛煉不外形體與精神兩個(gè)方面，即形與意兩個(gè)方面。
形意拳就是形與意同時(shí)鍛煉的一種體育運(yùn)動(dòng)，其原則是
“以形取意，有意象形，意自形生，形隨意轉(zhuǎn)”。站樁功也離不開這些原則。
初練時(shí)，以形帶意（意自形生），久練后以意領(lǐng)形（形隨意轉(zhuǎn)），姿勢不可不講究，但不能只求形似而神意索然。
王薌齋先生所傳
“神意足不求形骸似”是最宜玩味的。人的自身鍛煉又有靜與動(dòng)兩個(gè)方面，細(xì)分起來又有意念的動(dòng)和意念的靜與形體的動(dòng)和形體的靜的區(qū)別。
由人的生理功能來說，大腦皮層、四肢百骸、五臟六腑無時(shí)無刻不在運(yùn)動(dòng)中，就連每一個(gè)細(xì)胞都在時(shí)刻產(chǎn)生著新陳代謝的變化，因此動(dòng)是基本的、絕對的；靜是相對的，是為了更好地動(dòng)。
而靜與動(dòng)是矛盾的統(tǒng)一體，所以練功者要靜中求動(dòng)，動(dòng)中求靜，靜中有動(dòng)，動(dòng)中有靜，內(nèi)靜外動(dòng)，外靜內(nèi)動(dòng)，這就是王師所講的
“一動(dòng)一靜，互相為根”。站樁功的指導(dǎo)原則是
“大動(dòng)不如小動(dòng)，小動(dòng)不如不動(dòng)，不動(dòng)之動(dòng)才是生生不已之動(dòng)”。這里所說的不動(dòng)，實(shí)際上是外靜內(nèi)動(dòng)，靜中求動(dòng)，是生生不已之動(dòng)。
因此練習(xí)站樁功要保持一定的姿勢不變，有了一定基礎(chǔ)之后，才能
“從不動(dòng)中求微動(dòng)，微動(dòng)中求速動(dòng)”。靜如淵停寺峙，動(dòng)如潮涌山移，纏綿如春雨，迅捷如雷霆，練習(xí)既久自能有此體會。
“四容五要”是練習(xí)站樁功必須遵守的基本原則。
“四容”是頭直、目正、神莊、氣靜；
“五要”是恭、慎、意、切、和。具體解釋是：恭則力空靈，慎履薄冰神，假借無窮意，精神渾圓真，虛無求實(shí)切，勿失中和均。
學(xué)者要深刻體會
“四容五要”的涵義。
“松肩、墜肘、緊背、含胸、提肛、疊肚、裹襠、護(hù)臀”是練習(xí)各種拳術(shù)的基本要求，健身樁和技擊樁的基本要求也是如此。
這里應(yīng)引起注意的是：松肩是肩部的肌肉松弛，不是單純的沉肩；墜肘不是片面的墜，而是要向外撐；疊肚的肚是指臍以上的腹部，不是指小腹。
同時(shí)，對一切姿勢的要求，都要適度，不可過火（勿失中和均），如果過火就過猶不及，差之毫厘，謬以千里。
王師常說
“一切不可絕對”，就是這個(gè)意思。練習(xí)站樁功時(shí)要做到的氣靜神閑，湛然怡然，全身形曲力直，松靜挺拔，如寶塔之高立云端，如青松之聳出嶺表，神不外溢，力不出尖，意不露形，神態(tài)要松緊自如，蓄意要深酣雄渾，遍體松緊舒適，如沐浴在大自然中。
有志練習(xí)技擊者，除需要符合健身樁的要求以外，更需要加強(qiáng)意念的鍛煉，應(yīng)做到形如怒虎，氣似騰蛟，有泰山崩于前而不動(dòng)的鎮(zhèn)定，有氣吞山河、拔山扛鼎的氣魄，有力敵萬人而不變色之威勢，有擒龍伏虎倒海移山之勇氣，筋藏勁力骨藏棱，有視敵如蒿草之意念。
所謂技擊無非三個(gè)內(nèi)容：蓄力、試力、發(fā)力。站樁即是蓄力，各種動(dòng)作都是試力，把力由體內(nèi)（包括全身四肢和關(guān)節(jié)）放出就是發(fā)力。
王師常說：練習(xí)技擊要練出各種力來，全身有精神力、二爭力、三角力、螺旋力、波力、撬力、杠桿力、片面力、分力、合力、矛盾力、假借力、爆發(fā)力、滾豆力、速力、惰力、頓挫力、鉆力、劈力、橫力、驚力、彈力（周身無處不彈簧）等等，功力愈深，其力愈全。
這些力都要在站樁、試力中求得。專為健身祛病者雖可不學(xué)發(fā)力，但必須兼練一些試力，才符合動(dòng)靜相兼的要求，效果才能顯著。
下面介紹一些基本姿勢。對此王師曾說：“雖然講究形式但不必拘泥于形式，雖言意念但不必執(zhí)著?！彼钥傄运伸o自然、舒適得力為原則，初學(xué)者不可不知。
但初學(xué)者又不可不講究形式，在形式安排和意念活動(dòng)上總要出于自然，若即若離，在有意與無意之間，方能得其真諦。