基督教的原罪是西方的一種性惡論?；浇陶J(rèn)為，亞當(dāng)與夏娃在伊甸園中違逆了上帝的命令，偷吃禁果，上帝把他們從伊甸園里趕出來。從此他們就與上帝的生命源頭隔絕，致使罪惡與魔鬼纏身，病痛與死亡是他們必然的結(jié)局。世人都是他們二人的子孫，一生下來身上就帶有原罪，所以最終也必然走上滅亡的道路。

    耶穌在十字架上為大家贖罪，使那些愿意悔改并且相信他的人一切的罪惡都會得到赦免，并且得到能勝過魔鬼與死亡的永恒生命。世人如果想重新進(jìn)入天堂，就必須信奉耶穌基督，向上帝祈求救贖。

    所以，基督教告訴人們，人一生下來就是有罪的，人生的整個(gè)過程就是贖罪的過程，向上帝祈求救贖的過程。

    荀子的性惡論和基督教的原罪論，都主張人有生以來就具有惡的本性，所以，人的一生應(yīng)該終生努力，改惡從善，所以，二者很相似。

    但是，如果仔細(xì)地分析一下，就會發(fā)現(xiàn)，它們是截然不同的兩種性惡論，兩種人生觀。

    首先，兩種性惡論的來源不同。雖然兩種理論都說“惡”是人一生下來就有的。但是，原罪論的罪惡，來源于前世，賦予人罪惡的是天神，是一種超越自然的力量。而荀十講的惡，來源于自然，是一種動物的本能，不帶有任何神秘的色彩。

    第二，兩種性惡論，改變惡的本性所采用的途徑和方法不同。基督教采用的方法是，人要想擺脫原罪，就必須祈求上帝的恩典。因?yàn)槿说男皭罕拘允顾豢赡芤揽孔陨淼牧α慷蛏?，只有上帝的恩典，才能使人重新獲得善良意志，最終得到拯救。

    荀子講的改變?nèi)藧旱谋拘缘姆椒ǎ墙邮芾蠋煹慕虒?dǎo)，遵守禮義和法度的約束，努力學(xué)習(xí)，自覺修身。人在改惡從善方面具有很大的自主性。

    基督教是教育人依靠上帝賜善棄惡，得到拯救；荀子則是教育人依靠自己的努力改惡從善0

    第三，原罪論與性惡論追求的最終目標(biāo)不同。基督教向往的是來世，死后升入天堂，脫離人世，逃避現(xiàn)實(shí)。而荀子倡導(dǎo)的是，改變惡的本性，學(xué)習(xí)圣人，修身、齊家、治國、平天下，為社會做貢獻(xiàn)。

    兩種理論，一個(gè)追求的最終目標(biāo)是死后進(jìn)入冥冥中的天堂；一個(gè)追求的目標(biāo)是建功立業(yè)，創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)的美好生活。一個(gè)消極出世，一個(gè)積極入世。

    所以，荀子的性惡論和基督教的原罪論，雖然表面相似，但本質(zhì)上是不同的。

    基督教的原罪論，主張把人生的未來寄托于上帝，寄托于耶穌。

    荀子的性惡論，主張不要把人生的希望寄托于天，也不寄托于地;不寄托于神，也不寄托于鬼；完全寄托于自身。

    基督教產(chǎn)生于公元一世紀(jì)，荀子的性惡論產(chǎn)生于公元前三世紀(jì)，比基督教早三百年。我們現(xiàn)在找不到兩種性惡論之間的聯(lián)系，只能說這是人類在不同地域，不同民族，產(chǎn)生的兩種不同文化。

    如今，基督教的信徒有二十一點(diǎn)四億，是全世界信徒最多的宗教?；浇毯臀鞣降男詯赫撜?，在國家制度的建立、促進(jìn)社會進(jìn)步和安定等方面，都做出了重要的貢獻(xiàn)。

    而荀子的性惡論，兩千多年來，一直遭受排斥和批判。

    千百年來批評荀子背叛了儒家，用現(xiàn)代的眼光看，這個(gè)背叛非常有價(jià)值。假如荀子的性惡論不受到那些儒學(xué)衛(wèi)道士的批判，遭到扼殺，中國可能更早地脫離儒家性善論的思想軌道，也許會更早地進(jìn)入法治社會。

    從荀子的性惡論里我們可以引申出導(dǎo)致社會走向民主和法治的思想。

    第一，從荀子的性惡論可以引申出平等思想。人生下來都是平等的。無論是圣人、君子、小人，當(dāng)然也包括君主，初生下來本人人都需要經(jīng)過“化性起偽”，努力學(xué)習(xí)，改變惡的本性，限制和約束自己無窮無盡的欲望，才會成為一個(gè)對社會有用的人。沒有一個(gè)人可以逃脫這個(gè)改惡從善的過程。而人人都有認(rèn)識仁義法度的素質(zhì)，只要努力提高品德修養(yǎng)，人人都可以成為像大禹那樣的圣人。

    第二，從荀子的性惡論可以引申出法制觀念。荀子認(rèn)為，要想克服人惡的本性所造成的社會問題，“必將待師法然后正，得禮義然后治?！雹?。也就是說，必須接受老師的教育和法律的制約，人的品行才能端正；只有得到禮義的引導(dǎo)，社會秩序才能安定。這樣，建立法治，是制約人的個(gè)人欲望無限膨脹的需要，是達(dá)到社會安定和諧的需要。

    有人建議，要提高反腐倡廉制度的執(zhí)行力，就必須提高制度的質(zhì)量和執(zhí)行的剛性。制度的設(shè)計(jì)必須堅(jiān)持“無賴原則”。應(yīng)該有這樣一個(gè)假設(shè)，就是每個(gè)人都是“無賴”，只有以硬性的制度制約，才能讓其規(guī)規(guī)矩矩地服從公共利益。英格蘭著名思想家休謨提出，制度設(shè)計(jì)要從“最壞”情形出發(fā)，不能對人的“覺悟”心存僥幸。

    這種“無賴原則”其實(shí)就是荀子講的性惡論思想。用人性惡的理論來設(shè)計(jì)法律和制度，用人性惡的觀點(diǎn)去執(zhí)行法律和制度，自然就會提高法律和制度執(zhí)行的剛性。

    第三，從荀子的性惡論可以引申出社會民主。荀子說，“天之生民，非為君也。天之立君，以為民也?！雹偕鐣闹卫硇枰?，但是，因?yàn)榫鞯谋拘砸彩菒旱?，所以，君主的?quán)力不能是無限的。在君主權(quán)力的上邊還有一個(gè)最高原則，這個(gè)原則就是“道”。所謂“道”，就是“禮”，就是公平和正義。

    為了社會的安定，需要樹立君主的權(quán)威，所以荀子倡導(dǎo)“尊君”；為了社會的正義，限制君主惡的本性，所以荀子又倡導(dǎo)“從道從君”。荀子這兩個(gè)不同的倡導(dǎo)，并不矛盾。原因是“道”高于君，君主應(yīng)該在“道”的原則指導(dǎo)下行事。臣子尊君也是有條件的，那就是君主的言行應(yīng)當(dāng)符合“道”。

    從這個(gè)角度來看，在荀子的性惡論里深藏著非常深刻的民主意識和社會實(shí)踐價(jià)值。

    如今，我們要建設(shè)現(xiàn)代化的法治國家，都說我們中國經(jīng)歷了兩千多年的封建社會，缺少民主意識，缺少法治觀念，難道我們建設(shè)法治社會就必須到西方去尋找文化資源嗎？我們中國的傳統(tǒng)文化里就有呀！