春秋時期，各諸侯國百余。各自為政，或大或小，東周王室只有偏安一隅的封地，有名無權(quán)。表面被各諸侯國尊奉，實際已經(jīng)是表里南轅北轍。各自大國吞小國，壯大實力，實現(xiàn)所謂霸主的野心。草民如狗，只是資源和戰(zhàn)爭的武器。

    齊國自從齊桓公，管仲勵精圖治，終成春秋五霸之一。到后來的幾代敗家玩意的肆意沒落，終有一天，幾個子孫感覺這樣沒落對不起死去的老祖宗，決定變法圖強。于是重用申不害一些列法家術派進行變革，也算是略有成就?？上r代巨變，計劃趕不上變化，余下六個強國也是虎視眈眈。國內(nèi)法家變革以來也留下很多難以解決的問題。矛盾已經(jīng)很深。

    當時，可以說各種治國思想都有，亂世出英雄，也出思想騷客，不管有沒有治國平天下的本領，先發(fā)表一下自己的學術觀點還是可以的。這些思想完全都是一個互相爭奪，缺少安全感社會逼出來的，看了太多的戰(zhàn)爭和流血，百姓的生死哭泣而成就的一個百花爭開的社會。

    萬幸，當時的社會輿論環(huán)境寬松，誰都有權(quán)利說話，只要不過分罵統(tǒng)治者，一切都無可厚非，各種治國觀點任意飛揚。

    儒家思想，覺得社會禮崩樂壞，一切都亂了，大家都沒有禮貌了，心中不寬仁，覺得統(tǒng)治者不寬容，覺得百姓，大臣不尊君，于是勸說要仁，完全為統(tǒng)治者說話。天天打仗逃命，吃了上頓沒有下頓的普通百姓，覺得講仁愛確實有些勉為其難，想法確實很好，也很符合統(tǒng)治階級口味，可惜做起來何其難，不合時宜，實際上也是做不到的。

    道家思想，講究個無為，勸國君少動作，管的太多，實際上國君不管國，那怎么能體現(xiàn)國君的曾在，那國家封地豈不是國君的了。常人看來老莊那簡直就是一個看穿塵世的節(jié)奏，講修身養(yǎng)性，學莊子老婆死了不哭反而笑，完全一派深山老林修仙的作風，自己吃飽全家不餓。大致看來就是武當山上的道仙，如此對于個人修身養(yǎng)性還是很好的，平衡自己的內(nèi)心，這些倒是很有可取之處。

    法家思想，有點超前的以法治國，也只不過是按照國君老子的法來治，那天不愿意了，就改一改，今天添一筆，明天刪一筆，反正對國君好的法就是法，而且一些法律很不人道，帶有恐嚇，動不動削個鼻子，砍個手，哆條腳，或者來狠點的，來個五馬分尸，學生不聽話，砍老師。這完全是恐嚇，意思就是告訴你，你的按我的法來，不來我就剁你。大致就是黑手黨，山口組什么的。

    墨家思想，兼愛，非攻，俠道，雖說兼愛更難實現(xiàn)，但不提倡戰(zhàn)爭，注重俠義，完全站在一個百姓角度說話，實在是很難得，也算是獨樹一幟。

    農(nóng)家思想，可能提倡這個觀點的人本身就喜歡搞農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，祖上十八輩都是農(nóng)民，提倡大力發(fā)展農(nóng)業(yè)，畢竟國以農(nóng)為本，完全合情合理，但一個國家問題諸多，農(nóng)業(yè)雖重，但不是所有。這樣是不足以治理好一個國家的。提倡這種思想的人，做個農(nóng)業(yè)部長倒是可能做出些功績來。

    名家思想，也就喜歡，搞辯論，說白點，就是喜歡玩一些文字游戲，爭爭口舌，鍛煉一下辯論之術，當然，也有可能是鍛煉邏輯思維。對實干興邦益處不大，實測搞外交可能確實很有幾把刷子。

    小說家思想，善于想象，心中所想之事，社會不平之事寄情于文字，發(fā)表激勵亢奮之詞或者悲觀騷悶之感，也無可厚非，起碼也是自己真情實感，也不失為一種發(fā)泄情緒的方法，但實在想不出對當時治國有何益處，會識字的人都沒有幾個，識字的幾個不是王宮貴族，就是地主土豪，是完全沒有心情看小說的。

    兵家思想，春秋戰(zhàn)國就是以戰(zhàn)著稱，打仗斗兵，出現(xiàn)打仗謀略總結(jié)，也是對于戰(zhàn)爭從實踐到理論的總結(jié)發(fā)展，理論探索加上謀略權(quán)術，也是對戰(zhàn)爭發(fā)展的大力貢獻，起碼為以后打仗爭霸打下堅實的理論基石和指引方向。不搞侵略，也能是自衛(wèi)反擊戰(zhàn)的武器。

    縱橫家思想，喜歡為有點想法的統(tǒng)治者提供爭霸全球的戰(zhàn)略方向，縱橫交錯，遠交近攻，以強大的軍事力量和彼此的軍事結(jié)盟已達到抗敵爭霸的作用，游說于各國游刃有余。也未嘗不是一些智囊之士為大一統(tǒng)的畢生心血。

    陰陽家思想，主張大自然是陰陽協(xié)調(diào)而成，世界萬物都有陰陽兩面，奉行金、木、水、火、土五行說，指明時代之所以混亂，就是因為陰陽不調(diào)，統(tǒng)治者都不懂陰陽諧和。實在有些類似于運氣不行怪風水的味道。

    雜家思想，這個就比較靈活滑頭了，不管三七二十一，什么好用，我用什么，什么時候這個東西好用，我就用，才不管是張三的思想還是李四的計謀，有用著便是王道。

    等等，百家各執(zhí)一詞，或全面或片面，或合適宜或不合適宜，或站在統(tǒng)治立場或站在百姓立場，動了腦筋和實踐，也不失為亂世奉獻的匹夫心血。當然各家之間也是觀點不一，斗爭也在所難免。

    早在齊國不肖子孫準備再次崛起齊國之時，努力辦學，創(chuàng)立起了稷下學宮，也就相當于治國思想交流會，交流會期間包吃包住，長年開辦，不滿意的回家還送路費，有能力的國君看上眼的就馬上可以分配工作，去實現(xiàn)畢生所學。其中也不乏儒家學者大力宣揚尊君，以仁治天下，尊君這個觀點倒是很合君王心意，但是以仁治天下，確實很難。所以儒家的思想基本很難上升到一個國家的國策地位，而這些儒者也往往派做一個小縣里當縣長或者負責王室祭祀的小官。這個時期，尤其是以法家思想深得君王歡喜，覺得可以強國，重塑老祖宗當年的輝煌。代表人物就是申不害，堅持依法治國，運用權(quán)術，大搞君王法律，欣賞嚴酷刑罰。反而對王室貴族又是另一番法律。徇私袒護王公貴族。什么天子犯法與庶民同罪，也是哄騙百姓的扯淡之詞，簡稱官方語言。

    當年齊王在稷下學宮主辦的一次學術交流會，申不害和墨兼盟的第十代巨子胡非子之間爭鋒相對。以至于其他各家都成了這次交流會的配角。

    胡非子，燕國人，奴隸出身，在學習墨家之前就是為貴族趕馬拉車，完全沒有自由，在貴族士大夫眼里從來沒有被當做人看。差點做了貴族死人的殉葬，幸得燕國墨門的墨者就下性命，從此認真學習墨家思想，勤練武藝，一步步終成墨兼盟第十代巨子。（巨子就是墨者的最高統(tǒng)帥）

    申不害，齊國人，同樣出身奴隸，后來奴隸主貴族家破人亡，逃出獲得自由身，專心學習法家思想，看中權(quán)術，一心想混上人上人的地位。想法獨特，學習法家自有一套理論，善于說詞。

    這次齊國交流會的論點就是用什么思想發(fā)展齊國。

    那天，初春的季節(jié)，鳥語花香，四周一片翠綠，各家學派齊聚稷下學宮的一個大院里，里面擺了上百個樽桉，每個樽桉下一個坐墊，桉上放有嶄新鑄件，筆硯，酒杯一尊，中央高臺處一大樽桉，除了竹簡筆硯之外，還擺滿了水果。

    各家以此而坐，等候齊王的到來。

    “齊王到！”

    各家學者起立行禮，彎腰作揖。

    齊王不緊不慢的來到中央的大樽桉下坐下，身邊侍者數(shù)人，衣服華麗，面帶微笑，開心自如。

    “今天有勞各位學習參加齊國如此盛大的交流盛宴，感謝各位的到來，今天你們可以言者無罪，各說心中所想，暢所欲言！”齊王很禮貌的對待各位學子，讓盛會氛圍頓時覺得寬松很多。

    儒家言仁，道家談無為，農(nóng)家說農(nóng)，兵家論君，彼此都凱康激揚，都有一說，齊王都仔細聆聽，但始終覺得不是治國的正點。

    “在下法家申不害，參見齊王！”

    “噢，申先生，聽了各位說詞，不知有何高見？”

    申不害，起身離開席位，走到中央，先是向齊王行禮，后環(huán)顧一周再向各學子行禮。

    “剛才各家所言，害也略知一二，但都是片面說詞，道家無為，兵家談兵，農(nóng)家說農(nóng)都只是淺薄之論，小說家之說太過于游戲，用于寫文章還是可以；陰陽家的五金說，也很是縹緲，跟治國沒有一點關系，倒是儒家雖說尊君，但以仁治天下也是空談，無法實行，太虛幻，不說和平年代不行，何況如今亂世，列強橫行，大戰(zhàn)不斷，更顯得空洞無用?！?br/>
    此言一出，是對各家的觀點都批評了一頓，下面再做的各家更是一輪紛紛，更有甚者，有的站起來要與申不害一決高低，然而只是坐在后面的墨家胡非子，依然端坐，面無表情，很是淡定。

    “各位學習請安靜，今天確實言者無罪，只要發(fā)表自己心中想法便可，各位無需如此！我們倒不如繼續(xù)聽聽申先生高論！”齊王發(fā)話了，大家便順勢安靜下來。此時齊王心里倒是很期盼，似乎有些說到了心坎上去了。

    “國家重器，論關系涉及君臣，主仆，父子，兄妹，論行業(yè)可分為士農(nóng)工商，論外交，各國爭強，欲求自保而后圖強，萬象種種，絕非單個兵又或農(nóng)可以概括的。在下認為，人是一國之本，人性本惡，饑餓之時，可會互食人肉，如同禽獸，天下暴亂，亂民，賊臣巨多，所以治國之本該是首當治人，抑制，打壓人的惡行，不至于社會混亂。然則治人則需對臣，對民頒布相應法典與刑罰，依法而行，使其循規(guī)蹈矩，違法必當重法，使其不敢再犯。而后對農(nóng)業(yè)實施各種獎勵措施，獎勵耕戰(zhàn)，對各行各業(yè)同是如此，國家有法可依，如同車有軌而行，就不會出亂子。不出時日，齊國必定可達到管仲輔齊桓公昔日的輝煌?！?br/>
    “好，講的太好了！”齊王情不自禁站立鼓掌，突然覺得這就是齊國要強大所需要的治國思想。

    在座的各家有的鼓掌表示贊同，大部分還是很不屑意。畢竟，當時的法家所提倡的依法治國始終是是為統(tǒng)治者服務，從來沒有站在普通百姓的立場，而且以酷刑著稱。

    許久，整個院子安靜下來，突然顯得很平靜。

    “申先生所言未免太過自私，長期如此必然導致國家恐懼，人人自危吧！”突然一人站起大聲說開話來。走到臺前，與申不害兩眼對峙，眼光之中帶著一絲寒意和幾許憤怒。

    此人正是墨兼盟巨子胡非子，一身灰色粗麻上衣，倒是很干凈，腰間掛著青銅劍。

    “申先生之言，表面上是用法典治國，實際上是用法典誤國。正所謂國以農(nóng)為本，農(nóng)者，普通百姓也，然而先生之言的法典只是用來對付普通百姓，而且嚴酷，所處的立場一直只是國君和士大夫貴族，從來沒有為普通百姓考慮。如果哪一天，百姓不堪重負，起來造反，國家必亡。為何在先生法典之中，從未對欺壓百姓的士大夫貴族有過重的刑罰，豈不是做不到一視同仁，如果王室公卿鋪展浪費，奢華無度，不勤政愛民又當如何？我也聽說申先生，本是奴隸出身，而如今為何如此虐待普通百姓！難道不是為了先生的進身之資，實現(xiàn)人上人的欲望？”

    “胡非子！你大膽！只言片語，你竟敢污蔑國君！簡直大無道！”這下可是激怒了申不害，一下子從坐席上竄了起來，舉起手來就對胡非子吼叫了起來。

    胡非子一言一出，觀點大膽，有人敬佩，有人暗自可惜，畢竟不尊王還是很需要膽量和氣魄。齊王和齊國的幾位大臣聽了之后很是不悅，心中自然對墨者毫無好感，更覺得有些可惡，畢竟這些話確實揭露了統(tǒng)治者的本質(zhì)，讓他們覺得臉面難堪。

    “申先生的所謂依法治國，大家早有所耳聞，在酷刑之下，那些兼并農(nóng)民土地，欺男霸女的土地主反而逍遙法外，又做何解釋？”

    “胡非子，你提到酷刑，好，我們是比不過你們墨家，到處暗殺，我的學生鐘法在燕國實行法家改革，剛有成就，你們墨家就將他殺害，這又作何解釋！難道這就是你們所謂的兼愛嗎？”這下可好，墨法兩家翻起舊賬。確實前不久，墨兼盟安排燕國墨門殺掉了申不害的得力弟子鐘法，這點一直讓申不害耿耿于懷。

    “哈哈！我們墨家所殺之人就是該死之人，從不會亂殺無辜，鐘法在燕國的法家變革就是屠殺百姓，百姓犯了一點盜竊罪，就砍掉雙手，如此砍掉雙手之人連改過自新的機會便也沒有，反而燕國貴族死后依舊用八十一個奴隸無辜殉葬，這就是不是犯法嗎？鐘會卻覺得這是遵循古制，無關緊要。我們墨者也曾經(jīng)多次與之商談警告，鐘會卻依然張狂，這種人不該殺嗎？”

    “你、你、你、、這是亂用私刑！”申不害氣的說起話來吞吞吐吐。

    “亂用私刑？這個亂世，缺乏俠義，道義，刑罰的權(quán)利都在統(tǒng)治者手里，如果連統(tǒng)治者就是腐敗不堪，那我們百姓就需要一種社會的私刑。這不是百姓心中所想嗎？私刑又如何，我們私刑只對貪污奢華的貴族，欺壓百姓的土豪！殺了他們，也是為了就更多的普通人！”胡非子越說越是氣氛，整個語氣里充滿對貴族土豪的仇敵心里。

    “你這是目無、、、、”申不害站起來指手畫腳的。

    “你如果多行不義，虐待百姓，我們墨者連你也殺了！”申不害話還沒說完，就被胡非子搶過去了，說話之間，差點沒有將手中短劍拔了出來，指向申不害。

    “二位先生，今天論國法，不要動怒，二位都是高士，不必將這些口舌之爭放在心上！談論這么久了，上酒，我們共飲一杯！”齊王見墨法的爭論已經(jīng)到了劍拔弩張的地步，趕緊出來說話。示意大家坐下安靜。

    墨兼盟巨子胡非子的這些不是空吹牛皮，各國都有所耳聞。墨兼盟確實是墨家一個極其嚴密的組織，其總部在什么地方，有哪些人，有多少人，外人都不得而知。而且大家所知道的墨兼盟在各諸侯國都有分組織墨門，甚至遠達西域，埃及都有，而這些墨門的地址，人數(shù)，哪些人外人也是不得而知，簡直就是很神秘。而且知道，墨兼盟的墨者大都出身貧寒，武功高強，有智有謀，重俠重義，置生死度外。通常游獵各國殺害毒害百姓，欺男霸女之徒，上至刺殺昏庸國君。但是對于普通善良之人絕不會錯殺。

    很快，各家又舉酒共飲。似乎平靜如初，但是仇恨，忌憚，恐懼的種子已經(jīng)在有些人心中埋下禍根。首當便是法家對墨者的仇恨，其次便是齊王和齊國一些王公大臣，是絕對容不下墨者這樣的人在齊國橫行的。有機會是肯定予以趕盡殺絕。

    論國大會不知不覺也開了許久，快到，晌午，陽光有些刺眼，各家告別齊王，便一一離開了稷下學宮。

    對于墨法兩家自然是以不歡而散告終，齊國墨家也埋下不可寬容的敵意。事隔多少年，終于在后來的一天這種矛盾被激化。