進(jìn)入法學(xué)議題之前,范浚闡明了這次交流會(huì)的目的。
這也是與會(huì)西方學(xué)者關(guān)心的。
為什么宋帝國(guó)要突然邀集全世界的法學(xué)者交流呢？
范浚用了很直白的話來(lái)闡述目的，這是為了便于現(xiàn)場(chǎng)的快速翻譯。
他說(shuō)道：“法律對(duì)世界上任何國(guó)家都是非常重要的。信仰、倫理、制度一起構(gòu)建了人類社會(huì)的秩序,而法律就是維護(hù)這個(gè)秩序的最重要手段之一。從更深層次講，法律是一種信仰之下的執(zhí)著,它的實(shí)現(xiàn)寄托于一群有崇高信念和崇高奉獻(xiàn)理念的信仰下的人的有效治理,它代表了一種公正無(wú)私的信仰。這種信仰，對(duì)世界上任何國(guó)家、任何民族,都是十分重要的?？梢赃@么說(shuō),有成文體系的法律,是文明的標(biāo)志之一。
“各位學(xué)者,來(lái)自不同的國(guó)家,不同的民族，代表了不同的文明，但因?yàn)殛懙睾秃Ｑ蟮淖韪簦@些光輝璀璨的文明很難得到互相的交流。我們中國(guó)有句話叫‘海納百川，有容乃大’，大海的廣博正是因?yàn)樗拈_(kāi)放和包容，而封閉的文明便如沒(méi)有活水進(jìn)入的河流最終必會(huì)走向枯涸。為了世界上這些璀璨文明的互相了解，大宋帝國(guó)愿意提供一個(gè)平臺(tái)，一個(gè)使各大陸洲國(guó)家能夠友好、平等交流的平臺(tái)，不因民族、國(guó)別、信仰的不同而產(chǎn)生歧視和障礙?！?br/>
“學(xué)問(wèn)沒(méi)有邊際，知識(shí)沒(méi)有國(guó)界，它值得我們打破一切去探索。全世界文明的匯萃和交流，也必將促進(jìn)各個(gè)文明的發(fā)展?！押媒涣鳎ハ啻龠M(jìn)，共同發(fā)展，這正是我們舉辦世界性學(xué)術(shù)交流會(huì)的宗旨。
“這是第一次中西方法學(xué)交流會(huì)，它匯集了中洲和西方二洲——阿非利加洲、歐羅巴洲的法學(xué)精英，我們將在這里一起探討古典時(shí)期的成文體系法律和近現(xiàn)代法律體系，包括古埃及法、古希臘法、古羅馬法、新羅馬法、基督教會(huì)法、伊斯蘭教法和中華法系，通過(guò)研究探討其他體系的法學(xué)精華，取長(zhǎng)補(bǔ)短，促進(jìn)本體系法學(xué)的發(fā)展。這是一次平等的交流，是一次互相促進(jìn)的交流，希望各國(guó)法學(xué)者們暢所欲言，取得本次交流會(huì)的成功，再次致謝?！?br/>
范浚的致辭，給遠(yuǎn)道而來(lái)的泰西學(xué)者解了惑。
與會(huì)的多數(shù)泰西學(xué)者沉思片刻后，都微微點(diǎn)了點(diǎn)頭，互相交流他們當(dāng)然是愿意的，以前鄰國(guó)學(xué)者雖然也有交流，但像這種世界規(guī)模的，卻是頭一回，對(duì)于真正致力于學(xué)問(wèn)的法學(xué)者們來(lái)說(shuō)，是非常難得的機(jī)會(huì)。
不過(guò)，也有部分陷入陰謀論的泰西學(xué)者不相信宋帝國(guó)這樣的“好心”，認(rèn)為必有其他圖謀，不僅沒(méi)有放下疑惑，反而提高了戒心。當(dāng)然，這樣的小心思對(duì)于交流會(huì)的進(jìn)行不會(huì)產(chǎn)生什么阻礙。
按照大會(huì)的流程，前面幾天是各個(gè)法系的國(guó)家對(duì)自己的法系進(jìn)行綜合闡述，然后才是進(jìn)入互相提問(wèn)的辯論探討流程。
首先闡述的法系是古埃及法。
從目前的已知來(lái)看，古埃及法是最早的成文法典。
不過(guò)，古埃及王朝已經(jīng)覆滅，先后經(jīng)歷了古羅馬人和大食人的統(tǒng)治，如今已經(jīng)伊斯蘭化了，適用的法律也是伊斯蘭教法。只有研究法學(xué)史的伊斯蘭學(xué)者才會(huì)去研讀兩千多年前的古埃及法典。但是，作為影響了古希臘法和羅馬法的法系，古埃及法是有必要最先提出來(lái)闡述的。
負(fù)責(zé)對(duì)古埃及法作闡述的是法蒂瑪王朝的學(xué)者。
法蒂瑪王朝即宋周所稱的“綠衣大食”——因?yàn)槠鞄煤头椛芯G而得名，與阿拔斯王朝的“黑衣大食”區(qū)分——是什葉派掌權(quán)的穆斯林國(guó)家，現(xiàn)今統(tǒng)治埃及、穆庫(kù)拉（今東非北蘇丹）和北非利比亞，是紅海西岸和地中海南岸的一個(gè)穆斯林大國(guó)，政教首領(lǐng)為開(kāi)羅的哈里發(fā)，不承認(rèn)巴格達(dá)的哈里發(fā)。
闡論古埃及法的法蒂瑪學(xué)者穿著“綠衣大食”代表性的綠色長(zhǎng)袍，箍綠色纏頭巾，面容嚴(yán)肅刻板，以流利的大食語(yǔ)闡述古埃及法的立法思想和主要內(nèi)容。從闡論中可以看出，這位伊斯蘭學(xué)者對(duì)古埃及法的研究頗為精到，與會(huì)的羅馬法學(xué)者和基督教法學(xué)者難免在心里嘀咕：這一位八成有埃及人血統(tǒng)。
這位法蒂瑪學(xué)者最后總結(jié)道，古埃及法對(duì)希臘和羅馬的法律制度及立法思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，在契約、遺囑、繼承、賬目等方面的法律條款都被古希臘法和古羅馬法所借鑒。這一點(diǎn)得到了拜占庭法學(xué)者和羅馬法學(xué)者的認(rèn)同，比如希臘時(shí)代雅典城邦共和國(guó)的梭倫立法就與埃及的博克賀利斯立法有許多相似的內(nèi)容。
名可秀這幾年在認(rèn)真研讀泰西法律，為此她專門(mén)學(xué)習(xí)了希臘語(yǔ)、拉丁語(yǔ)和大食語(yǔ)，就古埃及法來(lái)講，引起她注意的是婚姻家庭與繼承制度的條款。名可秀研究外國(guó)法律體系的原因之一，就是“他山之石，可以攻玉”，通過(guò)泰西法律維護(hù)女性權(quán)利的條款，推動(dòng)大宋相關(guān)法律條款的修訂補(bǔ)充。
五年前，易安先生李清照從甲骨文的考古和《山海經(jīng)》原經(jīng)的研究發(fā)現(xiàn)中，提出在父權(quán)制之前有著母權(quán)制的存在，她在《國(guó)學(xué)論刊》上發(fā)表的這篇文章引起了軒然大.波，批評(píng)和質(zhì)疑之聲如潮，盡管有個(gè)別考古學(xué)者的贊同之聲，但都淹沒(méi)在批評(píng)的大潮中，直到前年易安先生逝世才消停了下來(lái)。
這種局面名可秀是有預(yù)料的，已經(jīng)延續(xù)三千多年的父權(quán)制根深蒂固，沒(méi)那么容易動(dòng)搖，這必定是一場(chǎng)長(zhǎng)期的不見(jiàn)刀光的戰(zhàn)爭(zhēng)，必得有水磨石功夫，從各方面一步一步滲透，千里之堤潰于蟻穴不是一朝一夕的事。
其中，從法律著手，就是名可秀“水滴石穿”滲透計(jì)劃的一方面。
在學(xué)習(xí)外語(yǔ)、研讀泰西法律的過(guò)程中，衛(wèi)希顏成了名可秀最好的“陪讀”，不僅僅因?yàn)閮扇耸亲钣H密的伴侶，更因?yàn)樾l(wèi)希顏是唯一能夠讓名可秀完全敞開(kāi)思想與之討論、并能得到理解和共鳴的伙伴，這是親近信任如師兄蘇澹也不能相比的，如范浚等職司律法的大公黨成員即使在法律上更專業(yè)，但有些思想?yún)s是沒(méi)法交流的。
兩人研讀古埃及法集大成的《博克賀利斯法典》，討論其中的婚姻家庭與繼承制度的條款時(shí)，名可秀就評(píng)述道：“這些條款保留了不少母權(quán)制的殘余?！?br/>
譬如，《博克賀利斯法典》規(guī)定：婦女是“家庭的統(tǒng)治者”，同男子一樣在法律上享有完全權(quán)利——從古埃及第五王朝起，夫權(quán)得到加強(qiáng)和擴(kuò)張，這一條款被削弱。
又比如，對(duì)婚姻和財(cái)產(chǎn)的規(guī)定：契約是婚姻成立的基本要件，女方是訂立婚姻契約的主體之一，按照婚姻契約，妻子保留自己的財(cái)產(chǎn)，而丈夫有義務(wù)提供妻子的生活所需，為保證妻子的財(cái)產(chǎn)得到承認(rèn)，開(kāi)具詳細(xì)的財(cái)產(chǎn)清單，并以丈夫的全部財(cái)產(chǎn)作為抵押；離婚完全自由，但須通過(guò)司法判決宣告離婚，離婚時(shí)，妻子通常都會(huì)得到一筆高額補(bǔ)償金；在繼承權(quán)上，所有婚生子女都保有繼承父親財(cái)產(chǎn)的權(quán)利，不論男女，不論長(zhǎng)幼，一律享有平等的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)。
這顯然是比較傾向于女性權(quán)益的條款，尤其是在嫁妝財(cái)產(chǎn)的保護(hù)和離婚財(cái)產(chǎn)的規(guī)定上，只有“離婚”而無(wú)“休妻”之說(shuō)，也表明夫妻雙方在婚姻的法律地位上是平等的。
“離婚的成本如果太高，舍得破財(cái)離婚的男人估計(jì)就比較少了，家庭離婚率小了，社會(huì)也就穩(wěn)定了，估計(jì)這也是古埃及立法的精神之一?！毙l(wèi)希顏笑著對(duì)名可秀說(shuō)道，“不過(guò)，的確是保留了許多母權(quán)制的殘余，與同時(shí)期的中國(guó)夏商周時(shí)代相比，古埃及的女人地位的確更高，所以，埃及王女能夠繼承法老之位?！上?，如今被伊斯蘭教法給荼毒了?！毙l(wèi)希顏的表情里明顯帶著嫌棄。
名可秀笑她道：“治國(guó)者可不能因?yàn)楹脨菏ス?，伊斯蘭教法還是有可取之處的?！?br/>
衛(wèi)希顏哈哈笑起來(lái)，“我是樞密使不是宰相，治軍不治政，對(duì)法律有個(gè)人偏好是可以的嘛。只要你公正就好了?！睂?duì)名可秀的公正客觀，衛(wèi)希顏是相當(dāng)有信心的，名可秀很有她自己所總結(jié)的希臘哲學(xué)的“理性化”精神。
希臘哲學(xué)的“理性化”也體現(xiàn)在希臘法上，不過(guò)，希臘法雖然受到古埃及法的影響，但是并沒(méi)有繼承傾向女性權(quán)益的條款，女性的地位和權(quán)利反而比古埃及女性低。
大會(huì)的第三天即是闡述古希臘法，負(fù)責(zé)闡述的是拜占庭帝國(guó)君士坦丁堡第一法學(xué)院的古希臘法學(xué)教授麥內(nèi)勒斯。
“古希臘是一個(gè)地理名詞，包括希臘半島、愛(ài)琴海諸島、愛(ài)奧尼亞群島以及小亞細(xì)亞的西部沿岸。所以，古希臘法不是一個(gè)國(guó)家法的概念，而是泛指古代希臘世界所有法律規(guī)范的總稱，是存在于古希臘各城邦和希臘化時(shí)代所有法律的總稱?！?br/>
麥內(nèi)勒斯是以拉丁語(yǔ)來(lái)作闡述——為了節(jié)省會(huì)議的翻譯時(shí)間，大會(huì)在昨日經(jīng)商討會(huì)確定，僅以中文、拉丁語(yǔ)、梵語(yǔ)三種語(yǔ)言作為大會(huì)交流語(yǔ)言。這是因?yàn)槔≌Z(yǔ)在泰西是學(xué)者交流的“公共語(yǔ)言”，無(wú)論拜占庭法學(xué)者還是伊斯蘭法學(xué)者都精通拉丁語(yǔ)，源于羅馬法是拉丁語(yǔ)系。
麥內(nèi)勒斯闡述道：“古希臘時(shí)代，各具主權(quán)的城邦國(guó)家的政體不一，所使用的法律也不盡相同。其中，最有特點(diǎn)的是斯巴達(dá)和雅典：前者以軍事化管理而著名；后者以民主制而著名?！?br/>
由于古希臘始終沒(méi)有建立起統(tǒng)一的帝國(guó)，所以也一直沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的法律體系。學(xué)者稱古希臘法，主要是指斯巴達(dá)法和雅典法，尤其以雅典法為重。
麥內(nèi)勒斯道：“……因?yàn)楣畔ＥD的文明注重哲學(xué)和政治學(xué)，這使古希臘法中公法比私法發(fā)達(dá)?！?br/>
公法和私法是羅馬法最先進(jìn)行的定義，公法是指有關(guān)宗教祭祀活動(dòng)和國(guó)家機(jī)構(gòu)組織與活動(dòng)有關(guān)的規(guī)范；私法則是所有權(quán)、債權(quán)、婚姻家庭與繼承等方面的規(guī)范?！舐缘刂v，公法就是憲法和刑法的集合，而私法是民法大全。
衛(wèi)希顏在“陪讀”了古希臘有名的幾個(gè)立法后，認(rèn)為古希臘公法對(duì)后世歐洲國(guó)家的影響應(yīng)該很大，比如雅典，通過(guò)一系列的立法改革，創(chuàng)立了民主制的國(guó)家政體，從《梭倫立法》、《克里斯提尼立法》，到《伯里克利立法》的“雅典憲法”，雅典公法中有關(guān)民主政體和民主行政管理的法制可以說(shuō)相當(dāng)完備了——這應(yīng)該是英美國(guó)家民主體制的源頭，英國(guó)最先立憲絕對(duì)有雅典公法的影響在內(nèi)。
通過(guò)各個(gè)文明的公法體系對(duì)國(guó)家政體進(jìn)行思考和研索，這正是名可秀發(fā)起中西法學(xué)交流會(huì)的主要目的之一，確切地說(shuō)，是她最重要的目的。
她曾對(duì)衛(wèi)希顏闡述積存在心底最深處的思想：“沒(méi)有一種政體是永恒不變的。華夏從上古的公選禪讓制，到夏朝開(kāi)啟的君主世襲制，……君主世襲已經(jīng)存在了很久，其后，或者走向分權(quán)，或者走向集權(quán)，總歸是這兩種方向?！袛嗍裁捶较虿攀钦_的，必須以是否有利于‘致中和’的目標(biāo)作為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)?！瓪v史蘊(yùn)藏著最大的智慧，在中西方的長(zhǎng)河里，一定有能給予啟發(fā)的存在?！?br/>
若干年以后，名可秀成為了大宋政體改革后的第一任國(guó)家議會(huì)議長(zhǎng)——衛(wèi)希顏認(rèn)為，她的憲政思想的確立就是來(lái)自于對(duì)古希臘公法的研究，而華夏上古時(shí)代氏族社會(huì)的民主集中制則是其思想的源頭。
作者有話要說(shuō)：明面是論法，其實(shí)是為政，故標(biāo)題為“大道言政”。