玄武背過(guò)身和入夢(mèng)低聲交代了一句，轉(zhuǎn)身意味深長(zhǎng)地望了蘇淺語(yǔ)一眼。
“師傅，你干嘛這么看著我……我我……”蘇淺語(yǔ)伸手指指自己的臉，疑惑的問(wèn)道。
入夢(mèng)忙向前一步，攙著蘇淺語(yǔ)向內(nèi)堂走去，她一邊叮囑道：“公子，境主有情，已經(jīng)在內(nèi)堂恭候多時(shí)了！”
“等一下也不行？”蘇淺語(yǔ)有些掙扎，她只想后退。
玄武在入夢(mèng)耳邊說(shuō)了什么？
這時(shí)，墨黎恰好從前方向她們走來(lái)，蘇淺語(yǔ)幾乎像看見(jiàn)了救命稻草一般，奮力前撲。
“這是……”墨黎也不問(wèn)蘇淺語(yǔ)發(fā)生什么事了，他沉默片刻，終于對(duì)著入夢(mèng)微微一笑，“你扶水落進(jìn)去，他若是不肯走，再叫我來(lái)。”
我就是不走了！蘇淺語(yǔ)暗想。
“那我背著你進(jìn)去？”墨黎酒窩一深，嘴邊的笑意更濃了。
去同學(xué)朋友的空間看了一下，大家都是很哀怨的
強(qiáng)說(shuō)愁
有些是感情上的問(wèn)題，這個(gè)我覺(jué)得沒(méi)必要
寫(xiě)出來(lái)就會(huì)好一些嗎?
不如藏在心里，隨它發(fā)酵
說(shuō)不定會(huì)釀出一壇好酒
如果他或者她轉(zhuǎn)意
這壇酒這時(shí)才最香啊
還有一些是人際上的事處理不好
嘿,寫(xiě)出來(lái)
被人家看見(jiàn)就更不好了啊
明里暗里都知道這是說(shuō)自己不對(duì)
誰(shuí)看了都不會(huì)有好臉色
所以,也藏藏吧
也有被拋棄想不開(kāi)地
怎么說(shuō)呢?
這恐怕不值得啊
拋棄你的人一定不愛(ài)你
頂多是喜歡
所以喜歡進(jìn)化到愛(ài)是需要時(shí)間和空間的
拋棄是空間上的
忘記則是時(shí)間上的
忘記了還可以彌補(bǔ)
但是拋棄后還指望他回到你身邊?
空間上就不可能了
也有文筆很好的
你們應(yīng)該開(kāi)個(gè)博客
在這里度日
還不如乘早去出版散文書(shū)
也有些是真才實(shí)學(xué)
但是他們從不屑在這里寫(xiě)
都去博客發(fā)了
我記得蔣方舟是一個(gè)
還有是無(wú)聊發(fā)帖的我就是一個(gè)
為了QQ地一點(diǎn)點(diǎn)積分啦
好好發(fā)
把煩惱都發(fā)走
我還是這樣,沒(méi)事偷著樂(lè)唄!!!
美麗凄清的明月是中國(guó)文學(xué)史中地一道獨(dú)特風(fēng)景，千百年來(lái)人們感受明月吟詠明月。因?yàn)椴煌瑫r(shí)期、不同作家的生平遭遇、才性學(xué)識(shí)不同，于是產(chǎn)生從不同視角，以越來(lái)越純熟的技巧不斷豐富和深化月亮的內(nèi)涵和吟月的表現(xiàn)方式。上面所說(shuō)的是明月憂愁類意象，隨著歷史演進(jìn)、時(shí)代變遷、文學(xué)繁榮明月還衍更多的其它意象。
其一，月是人事變遷地見(jiàn)證。
月亮“千古盈虧”是人世亙古以來(lái)盈虧往復(fù)的自然規(guī)律。但人們卻從中折射出融歷史透視和宇宙透視為一體的時(shí)間憂患意識(shí)，回觀一切人世的英雄業(yè)績(jī)、滄桑之變，自然充滿了生命短促、世事無(wú)常、興亡盛衰不容人問(wèn)的感受。月出月落。周而復(fù)始，明月依舊。人事卻非，明月是人事變遷的見(jiàn)證人。
李白有詩(shī)句：“只今唯有西江月，曾照吳王宮里人?！薄稙鯒罚骸捌鹂辞镌聣嫿?，東方漸離奈樂(lè)何?！薄兑共磁ｄ颈拧罚骸暗侵弁髟?，空憶謝將軍。”
劉禹錫詩(shī)句：“淮水東邊舊時(shí)月，夜深還過(guò)女墻來(lái)?！笔菍?duì)東吳政權(quán)覆滅的感慨。
馬戴《楚江懷古》：“廣澤生明月，蒼山夾亂流。云中君不見(jiàn)。竟夕自悲秋?！?br/>
杜牧《潤(rùn)州》：“月明可想恒伊在，一笛聞吹出塞愁?！?br/>
如以上諸例的懷古詩(shī)詞在這類作品中占大多數(shù)，非懷古詩(shī)詞也有不少。如：
劉辰翁《憶秦娥》：“百年短短興亡別，與君猶對(duì)當(dāng)時(shí)月。當(dāng)時(shí)月，照人燭淚，照人梅發(fā)。”在慘淡地詞意中，詩(shī)人大節(jié)凜然，眷念故國(guó)的濃烈感情。對(duì)人世變幻的感慨也隨之噴涌而出。
李煜《虞美人》：“小樓昨夜又東風(fēng)，故國(guó)不堪回首月明中。”
“鹿虔《臨江仙》：“煙月不知人事改，夜闌還照深宮?！?br/>
其二，月是思考人生、宇宙的紐帶。
《詩(shī)經(jīng).柏舟》就已描寫(xiě)月之盈闕意象，并結(jié)合人事進(jìn)行了相關(guān)的思考。其后許多作品均受其影響。南朝謝莊有一篇《月賦》，敘寫(xiě)月亮與天時(shí)、與人事的關(guān)系。在謝莊看來(lái)月亮不僅關(guān)系著天時(shí)地風(fēng)云變化，也以其圓缺盈虧誘導(dǎo)著人們對(duì)人世的思考。為數(shù)不少的詩(shī)詞也是借詠月表達(dá)對(duì)人生哲理、宇宙自然奧秘的沉思遐想的。李白的《把酒問(wèn)月》最具代表性。詩(shī)作塑照了崇高、美好、多情的明月形象，但更重要的是詩(shī)作透視出的詩(shī)人天馬行空般的思考；將人事翻覆、自然變化、良好地祝愿融在一起，揭示出內(nèi)涵極其豐富地哲理。
蘇軾也有一首堪稱絕唱的詞作《水調(diào)歌頭》。
這首詞通篇詠月，月是詞地中心意象。卻處處關(guān)合人事，表現(xiàn)出自然、社會(huì)契合的特點(diǎn)，詞的上片借明月自喻清高，暗含出世與入世的矛盾心態(tài)；下片以圓月襯托離別，表達(dá)情與理的矛盾與化解。詞中的明月滲透著濃厚的哲學(xué)意味。作者借月地陰晴圓缺來(lái)感慨宇宙的流轉(zhuǎn)和人生悲歡離合。揭示著人生理念。
張若虛也有佳句：“江畔何人初見(jiàn)月。江月何年初照人?！庇锌侦`別致地神韻。引人深思。
其三。月是崇高、虛幻的意象。
明月高掛中天，高遠(yuǎn)冥漠，同時(shí)受奇異的神話傳說(shuō)影響，一些詩(shī)詞大家把它看作崇高的事物，借它表達(dá)自己的豪邁之情。
李白有詩(shī)：“圓似玉盤(pán)彎似鉤，一輪皎魄又當(dāng)頭。平生塊壘知多少，把酒能消萬(wàn)斛愁?！痹?shī)人的樂(lè)觀和豪放與中天傲然高懸的皓月融合在一起。交相輝映。李地另一首詩(shī)《渡荊門送別》寫(xiě)道：“月下飛天鏡，云生結(jié)海樓?！币饩骋彩謮衙?，很自然地表現(xiàn)此時(shí)李白剛出蜀東下，仗斂去國(guó)辭親遠(yuǎn)游的豪氣。
黃庭堅(jiān)有一名句：“落木千山天遠(yuǎn)大，澄江一道月分明?！逼渚辰绾拼笏?，動(dòng)中寓靜，靜中有動(dòng)。
嚴(yán)武《軍城早秋》：“昨夜秋風(fēng)入漢關(guān)，朔云邊月滿西山?！币彩呛罋鉀_天。
有一些詩(shī)人因?yàn)槊髟碌纳衩夭豢善蠹?。把它作為一種虛幻事物的代表。錢起《送僧歸日本》：“水月通禪寂，魚(yú)龍聽(tīng)梵音?！痹?shī)意寬而不散，詩(shī)情蘊(yùn)而不晦，詩(shī)中的“水月”、“魚(yú)龍”俱是虛幻的事物，對(duì)表現(xiàn)佛教的禪道真是非常吻合。
其四，月是美好的事物、多情地知己。
月光朦朧浪漫親切。給人浮想聯(lián)翩的感受。許多詩(shī)作中，作家都把月當(dāng)成了美好的事物，“春花秋月”便是人們渴望的光景。
蘇軾《水調(diào)歌頭》：“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟?！贝藭r(shí)的明月當(dāng)是人間最美的祝福之物了。
劉方平《月夜》：“更深月色半人家，北斗闌干南斗斜?！痹谠?shī)人歡愉、恬靜地情緒下，包括明月在內(nèi)的大自然變得如此可愛(ài)!
在古人的心目中，團(tuán)圓的明月還是愛(ài)情純潔、圓滿專一的象征。月圓而又缺的規(guī)律，嫦娥奔月的愛(ài)情傳說(shuō)，以及月亮那清冷的色彩，孤懸中天的寂寞形象。都輕易讓人們把它看成愛(ài)情的象征物。孟郊《古怨別》云：“別后唯所思。天涯共明月?！痹?shī)人用一幅開(kāi)闊地畫(huà)面寫(xiě)出相愛(ài)地人對(duì)別后情景的遐想，把碧海青天般地愛(ài)寄托在亙古永恒的明月。讓美好的愛(ài)情因明月而升華。又如張九齡《賦得自君之出矣》：“思君如滿月，夜夜減清輝。”
由于人們往往賦予月亮以人的情感，月亮又變得多情起來(lái)。
陸游《秋波媚.七月十六晚登高興亭望長(zhǎng)安南山》：“多情誰(shuí)似南山月，特地暮云開(kāi)。”詩(shī)人把無(wú)情的自然特色的南山月賦予人的感情，并加倍地寫(xiě)成為誰(shuí)也不及它多情。多情就在于它和作者熱愛(ài)祖國(guó)河山之情、抗金救國(guó)之壯志一脈相通，言南山之月為了讓自己清楚看到金人占領(lǐng)的南山的面目，把層層云幕都推開(kāi)了。
李持正詩(shī)句：“浩月隨人近遠(yuǎn)”巧妙化用蘇軾詩(shī)“明月逐人來(lái)”，在常人的感覺(jué)中灌入了主觀感情，出以新巧之筆，形象地表現(xiàn)月如多情伴侶。
王維《酬張少府》：“松風(fēng)吹解帶，山月照彈琴?！薄吨窭镳^》：“獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來(lái)相照?！倍?shī)有相同的妙處，主人公的情趣別人不易領(lǐng)會(huì)，倒是多情的明月懂得!
朱淑真《菩薩蠻》：“多謝月相憐，今宵不忍圓。”真是癡極妙極!
張若虛有詩(shī)句：“玉戶簾中卷不去，搗衣砧上拂還來(lái)。”詩(shī)中的月光極富靈性。
其五，月是理想人格的化身。
早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)就已經(jīng)出現(xiàn)這樣的作品，屈原《涉江》：“被明月兮佩寶璐，世溷濁而莫余知兮，吾方高馳而不顧?！?br/>
“王鑒瓊田三萬(wàn)傾，著我扁舟一葉，素月分輝，明漢共影，表理俱澄澈。”這是張孝祥《念奴嬌.過(guò)洞庭》中的詞句。歷史上的張孝祥是一位有才華、有抱負(fù)、有器識(shí)的愛(ài)國(guó)之士。在這首作于特定環(huán)境(洞庭月夜)的詞中，作者的高潔人格、高尚氣節(jié)以及高遠(yuǎn)襟懷，通過(guò)皎潔瑩白的月光湖影表現(xiàn)得淋漓盡致。詞作描寫(xiě)了一個(gè)純凈的世界，一個(gè)晶瑩的境界!詞人的心，被自然的空明凈化了，而宇宙的景也被詞人的純潔凈化了。人格化的自然，自然化了的人格，渾然一體。詞人以其高潔的人格作為基礎(chǔ)，以星月皎潔的夜空和寥闊浩滿的湖面為背景，創(chuàng)造出一個(gè)坦蕩無(wú)涯的藝術(shù)境界和精神境界。
敦煌曲子詞中有一首無(wú)名氏的作品《望江南》：“臺(tái)上月，一片玉無(wú)遐。迤邐看歸西海去，橫云出來(lái)不敢遮。云愛(ài)云逮繞天涯?！边@首詞通篇詠月，起首二句極言月亮冰清玉潤(rùn)、純潔無(wú)瑕。其“圣潔”的程度，竟連“橫云出來(lái)不敢遮”，突現(xiàn)其凜凜然不可褻瀆的氣派。此詞具有極深、逗人深思的寓意。
杜甫《古柏行》：“云來(lái)氣接巫峽長(zhǎng)，月出寒通雪山白?！痹?shī)人在歌頌偉大政治家諸葛孔明的同時(shí)，也無(wú)負(fù)自已如椽之筆表現(xiàn)了自己的人格。
楊萬(wàn)里《好事近》：“如今才是十三夜，月色已如玉，未是秋光奇艷，看十五十六?！边@首詠月詞透出詞人一種高貴而雅潔的審美情趣，清寒如玉的月光也就寓有了更豐富的人格象征意義了。
其六，月是愛(ài)國(guó)情感的寄托。
在中國(guó)古代特定的歷史時(shí)期中，也出現(xiàn)過(guò)詠月表達(dá)愛(ài)國(guó)情感的作品。王沂孫有一首詞《眉嫵.新月》中有“千古盈虧休問(wèn)，嘆慢磨玉斧，難補(bǔ)金鏡?！本?。宋人有對(duì)新月置宴題詠之舉。國(guó)破之后，新月依舊，風(fēng)雅習(xí)俗相仍，人月相對(duì)之時(shí)，自然勾起詞人的興亡之感。這首詞蒼涼激越，反用玉斧修月之事。表現(xiàn)出極為沉痛的回天無(wú)力復(fù)國(guó)無(wú)望的絕望和哀嘆，詞人所表達(dá)的感情是這樣的愴痛人心，在宏闊的自然意象里涵括了深廣的憂患意識(shí)，詞人在這里雖一語(yǔ)未著現(xiàn)實(shí)宗社沉淪之事，卻能使人體味著深廣的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容和強(qiáng)烈的悲劇意味。設(shè)想中的圓月與殘山剩水相對(duì)的悲愴情景，具有了強(qiáng)烈的今昔之概和悲劇力量。月亮自是盈虧有恒，而詞人借此缺月還圓之意慨嘆大地山河不能恢復(fù)舊時(shí)清影，其執(zhí)著纏綿地痛悼故國(guó)之情，千百年來(lái)，仍使人低回不已。
杜甫《江漢》：“片云天共遠(yuǎn)，永夜月同孤?！痹?shī)中主人公漂泊流徒，但同人格化了的月兒一樣孤忠仍存。
向子湮《秦樓月.芳菲歌》：“可堪更近乾龍節(jié)，眼中淚盡空啼血?？仗溲?，子規(guī)聲外，曉風(fēng)殘?jiān)隆！薄皶燥L(fēng)殘?jiān)隆蹦肆烂?。這里雖系移用，意象內(nèi)涵已變，它表達(dá)的不是男女之間相思的情緒，而是對(duì)北宋國(guó)破而生的故國(guó)之思了。
總之，月亮這一道自然風(fēng)景，以其獨(dú)特的形象和人們的情感認(rèn)同很自然地大量出現(xiàn)于文學(xué)作品，它的意象是豐富又多變的，探究這種文學(xué)現(xiàn)象，有助于加深對(duì)詩(shī)詞作品的內(nèi)涵和古代文人的人格魅力的理解，有助于加深對(duì)我們豐富多彩的民族文學(xué)的認(rèn)識(shí)。
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