龍五爺，本命圣衍，乃南海龍王敖欽之第五子。

    他算是一個真正本就是神靈的財神，但是人族天庭掌管天下，扶植人族善財之人為財神，前后被封九位財神掌管四面八方及中原財路。

    分別是：王亥（中）、比干（東）、柴榮（南）、關(guān)公（西）、趙公明（北）。端木賜（西南）、李詭祖（東北）、范蠡（東南）、劉海蟾（西北）。

    被稱為九路財神。

    然這九路財神，無不與龍五爺相爭。

    要說龍五爺之所以能與財神之位相關(guān)，還要跟觀音說起。畢竟觀音那可是七佛之師。

    巫妖之戰(zhàn)結(jié)束之后，各族生靈經(jīng)過這場毀天滅地的戰(zhàn)事，困苦不堪。在天下初定，人族各教派逐漸崛起之時。佛教新立，為救度蕓蕓眾生，觀世音菩薩便發(fā)下十二大宏愿，其中第二愿便是“常居南海愿”。

    那時候的南海本是妖族和巫族的主戰(zhàn)場，戰(zhàn)時引起南海諸多地域毒瘴遍布，疫疾虐行，不光人族，各族生靈皆是民不聊生。

    南海龍王第五子圣衍，也就是后來的龍五爺，慈悲心腸，廣有財智，感知觀世音菩薩有此宏愿，主動前往佛國，與觀世音菩薩座前，化為鰲龍。馱觀世音菩薩橫越萬里波濤，為觀世音菩薩赴南海拯救大眾護法。

    經(jīng)觀世音菩薩和眾多信徒的努力，終于清除南海毒瘴，使得百族得以繁衍生存。

    雖然南海瘟魔已除，但百姓依舊窮困。于是龍五爺發(fā)愿，愿永遠鎮(zhèn)守南海，以保此地百姓富足，財源廣聚。

    如來佛祖念五爺濟世情懷，親賜“金元寶”、“財源庫”、“聚寶盆”三件招財法器，令其掌管人間財富分配，統(tǒng)籌天下財源流通。

    龍五爺福佑南海后，這里便成為聚財聚氣之地，被稱為九州財庫之所在，神州財源之根源。

    然而，隨著九路財神的介入，每一次的施為，逐漸被九路財神奪取，而轉(zhuǎn)嫁天庭，以為天庭掌控人間。

    龍五爺因掌管南海財路，其父敖欽，便將南海至寶歇龍石交予五爺保管。

    這歇龍石還有一名，名為清涼石，本是龍族之人，在外勞作之后，與此石之上納涼歇息。而南海天熱多暑，敖欽一方面為了防止兒子過于勞累，另一方面也是為了，能夠讓南海之民少受酷暑之害。

    所以此歇龍石為了五爺振興南海也立下汗馬功勞，只是這歇龍石巨大無比，敖欽雖將此物交予圣衍保管，圣衍卻無有法力將其煉化。

    便只得將其立于南海之濱，化身南山，守護萬民。

    而隨著佛教東傳，文殊菩薩也隨之前往東土傳教，但菩薩路過一地，見此地氣候異常惡劣，冬天滴水成冰，春天飛沙走石，夏天酷熱難當，農(nóng)民們根本無法到田里種莊稼。

    文殊菩薩有心相助此地，然自身法力有限不能改變此地氣候，便前去南海相求觀音。

    觀音答道：“南海之濱有一鰲龍，乃是當年渡我之人，此人現(xiàn)在處境尷尬，若尊者前往相助，則此事可解?！?br/>
    文殊菩薩自然知曉當年龍五化鰲之事，遂駕云前往南海之濱，果然見到了那位龍五爺。

    一觀之下，這位龍五爺果然是處境尷尬，自己乃是南海之財神，卻被天庭九方財神掣肘，財不能生財。

    文殊化身一化緣僧人，前去搭話。施禮道：“施主，貧僧可否與施主相借一物？”

    “大和尚，我乃是一無用之人，不知大和尚想要借取何物？”圣衍起身回禮，問道。

    “回施主，貧僧自以惡地而來，那里嚴寒之時滴水成冰，酷暑之時土地焦灼。貧僧不忍百姓受苦，遂踏遍各地遍尋化解之法。今聽聞施主有一歇龍石，乃是調(diào)節(jié)氣候之至寶，特前來相求?！?br/>
    “不知大和尚來自何處？”

    “貧僧自五峰山而來?！?br/>
    “我知那處地方，確實惡地。只是我與觀音座前發(fā)下宏愿，為南海之民昌盛，故而不能前去相助大和尚?！?br/>
    “施主可將那歇龍石借于貧僧便可。”

    “呵呵，我便是借于大和尚，大和尚也拿不走?！笔パ苤噶酥改_下的南山說道。

    “此物便是那歇龍石，早已化身南山，圣衍無能，不能催動此物，故而便也不能將此物借于大和尚?！?br/>
    “施主盡可寬心，若施主答應(yīng)將此物相借，貧僧自有緣法將此物帶走?！蔽氖庹f道。

    “可若是大和尚將此物帶走，那這南海之民該如何守護？”

    “施主可寬心，此間緣法，早有安排?！?br/>
    “若如此，便將此物借于大和尚又如何。”圣衍笑著說。

    “貧僧謝過施主慈悲心腸。”文殊說著輕施一禮，手腕一轉(zhuǎn)，只見這百十來里方圓的南山，便化身一顆小石子，落與文殊手中。

    圣衍看著也是一個吃驚，這大和尚好深的法力，如此巨石抬手之間便化為介子。

    “施主可否遂貧僧五峰山一游，貧僧還施主一個南山如何?！?br/>
    “故我所愿耳，大和尚請?！?br/>
    文殊僧袍一甩，帶著圣衍駕云來到五峰山，只見腳下五峰山山路崎嶇，因為久旱不雨，大地干裂，萬民受難。

    文殊盤腿坐與云團，施法梳理山中地勢，將歇龍石安置與五峰山上，改變此地氣候。

    文殊截取五峰之頂，團于手中化為一團泥土，交予圣衍帶回。

    “此后，此地便名五臺山，貧僧將于五臺山中為施主立一廟宇，施主若無處可去，可來此地安身。”說完便恢復真身，揮手將圣衍慢慢送回南海。

    圣衍將那團泥土帶回，卻不知該如何將其恢復為南山，只得更加著急。

    不時，耳邊只聽得一言：“將此物置于地即可，它自會成為南海之山?！?br/>
    圣衍回身看去，卻原來是觀音菩薩顯化。

    “圣衍，拜見大慈大悲觀世音菩薩。”

    “平身吧，你且隨我來?！?br/>
    觀音菩薩拿取過圣衍手中的泥團，將其置于地上，彈指間，此物便成長為如原來的南山一般，只是徒有其型，卻無有其里。同樣是南山，這泥團的南山，卻并無調(diào)節(jié)氣候之用。

    “菩薩，這南山并非原來的南山了?！?br/>
    “善，其并非過去之南山，卻是未來之南山，我知你心中所慮?！庇^音菩薩說完。

    只見其步步生蓮，踏向南山之巔。

    當日，南山之巔從天而降三十六丈之高的南海觀音圣像。

    此觀音圣像一面手持蓮花，一面手持經(jīng)書，一面手持佛珠。為正觀音的一體化三尊造型，寶相莊嚴，腳踏一百零八瓣蓮花寶座，蓮花寶座三丈三尺三寸，共四層，每層有形狀相同的二十七瓣蓮花， 共計一百單八瓣。

    圣衍見觀音菩薩將金身落與南山，以自身術(shù)法神通，為南海萬民佑護，心生感激，納頭便拜。

    三跪九叩之后，耳邊傳來梵音陣陣。

    “爾今已是功成，不必再受此間約束，可前往五臺山中文殊菩薩道場，護佑一方百姓?！?br/>
    “圣衍遵命！”遂拜別觀音。

    因觀音菩薩顯法之后，以金身鎮(zhèn)守南海，護佑萬民，百姓感其神跡，于觀音像下建立寺廟，名為‘南山寺’。

    后世有詩贊曰：

    南山觀世音，一體化三尊。

    持蓮法身凈，持珠解脫心。

    持篋般若光，圓通法無盡。

    八識轉(zhuǎn)四智，三德本五陰。

    妙音觀世音，梵音海潮音。

    瞻禮持名咒，有求無不應(yīng)?！?】吳立民作于公元一九九九年。

    當摩昂踏云趕到五臺山之時，這時的文殊菩薩卻也不在道場，許是外出。

    降落龍五爺廟前，只見五爺廟香火鼎盛，寺廟殿前掛‘五爺廟’三字金匾。有對聯(lián)曰：

    微笑拈花佛說兩般世界，

    撥觀照影我懷一片冰心。

    五爺金相莊嚴，其頭頂金冠、身著繡金五彩袞龍袍，手持牙笏，正視前方。

    而正對著五爺廟，乃是五爺廟戲臺，這也是投了五爺愛看戲的毛病。戲臺左右匾額分別是‘有求必應(yīng)’‘惠澤蒼生’。

    兩幅對聯(lián)皆是其中奧妙：

    車騎憑步走，走遍了四海九洲，不離咫尺；

    人物借衣裝，裝出來千兵萬將，就這幾員。

    上下五千年是是非非重現(xiàn)，

    縱橫十萬里因因果果必應(yīng)。

    許是察覺到摩昂到此，五爺自神像走出，一身袞龍袍也化為布衣顯身摩昂身前，而周圍百姓對此毫無察覺。

    “圣衍見過大哥?！蔽鍫斝χ卸Y，很開心的笑。

    “今天演什么戲？”

    “嘿，五爺托夢。”

    “哦，就是你給人間帝王的那次？”

    “嘿，大哥也知道？”

    “五弟可別這么說，你我兄弟之中，為兄還是很佩服五弟的，能夠去做自己想做的事情?！蹦赫f道。

    “只是不愿受縛于龍宮之中罷了。對了還不曾問大哥，怎么未在龍宮，突然來此何為？”

    “為兄近日與某位大人一起，收服了四海鯊族。不知五弟如何看待？”

    “什么？鯊族被大哥收服了？”圣衍驚奇的問道。

    “并非是被我，是被某位大人?！?br/>
    “乃是何方仙家？有如此神通。這么多年以來，鯊族和鯨族從來都不把我們放在眼里?！?br/>
    “是啊，所以我想帶五弟去見見那位大人，不知可否？”

    “帶我去？我現(xiàn)在只不過是個沒事看看戲的閑散人，大哥為何會想到我?！?br/>
    “說實話，五弟之名是那位大人親點?！?br/>
    “那位大人親點？又有大哥親身前來，而又收服四海鯊族，世間還有此等閑散的大人物？有如此神通，卻不在天宮享福？”

    “那位大人并非天宮之人，也并非西天之人?！?br/>
    “哦？如此神秘？圣衍愿隨大哥一見。”