韓琦年初進(jìn)占涼州，以種世衡、劉平的靜戎軍和田況、石元孫的清衛(wèi)軍為后盾，一路西進(jìn)。元昊已死，黨項(xiàng)已平，河西的黨項(xiàng)軍再無(wú)戰(zhàn)心，韓琦西進(jìn)并沒(méi)有大的戰(zhàn)事。

    徐平離開(kāi)西北之前，表奏野利旺榮為甘肅路蕃落使，配合韓琦在河西剿撫并用，以最快的速度完成對(duì)河西地區(qū)的事實(shí)占領(lǐng)。夜長(zhǎng)夢(mèng)多，這個(gè)時(shí)候不能有任何猶豫，宋軍一旦逗留不前，各種各樣的牛鬼蛇神就會(huì)出來(lái)。等到形成了各種割據(jù)勢(shì)力，再去平定代價(jià)就大了。

    韓琦一路西進(jìn)，二月初入肅州。至此河西數(shù)郡大局已定，周邊的各個(gè)小割據(jù)勢(shì)力，基本熄滅了乘勢(shì)而起的心思。帶兵進(jìn)駐仁多泉城的廝鐸督，表示出了愿意歸順朝廷的意向。

    不過(guò)西北第一個(gè)主動(dòng)獻(xiàn)土歸順的，并不是廝鐸督，而是在黨項(xiàng)覆滅之后，重新拉起隊(duì)伍來(lái)的曹賢順。作為曾經(jīng)瓜、沙兩州的實(shí)際統(tǒng)治者，曹賢順只占據(jù)了幾處小城堡，離著重回當(dāng)年鼎盛局面還有著遙遠(yuǎn)的距離。權(quán)衡之后，曹賢順認(rèn)識(shí)到再?zèng)]有機(jī)會(huì)割據(jù)一方了，主動(dòng)帶兵到肅州見(jiàn)韓琦和野利旺榮，愿納土重回中原王朝治下。

    瓜沙兩州的歸義軍，因反對(duì)吐蕃統(tǒng)治而起，于唐宣宗大中二年，在當(dāng)?shù)睾狼鯊堊h潮的帶領(lǐng)下，趕走了吐蕃人。張議潮一邊在河西地區(qū)恢復(fù)唐制，一邊不斷收復(fù)失地，并派人向唐朝報(bào)捷。由于涼州一直沒(méi)有收復(fù)，跟中原的聯(lián)系中斷，一直到大中四年，張議潮派出的使者才聯(lián)系上唐朝。大中五年十一月，唐朝于沙州設(shè)歸義軍，以張議潮為節(jié)度使。

    涼州未復(fù)，歸義軍政權(quán)便一直不能與中原連接，孤懸于河西與西域之間。在歸義軍政權(quán)建立之后，中原一直處于動(dòng)蕩之中，你方唱罷我登場(chǎng)，王朝走馬燈一樣地?fù)Q。在這個(gè)動(dòng)蕩的歲月，歸義軍同樣經(jīng)歷了起起落落。

    朱全忠滅唐，消息傳至這大漠之中的漢人政權(quán)，他們不奉朱溫為正朔，開(kāi)始了一段時(shí)間短暫的獨(dú)立發(fā)展時(shí)期。唐昭宗被殺，消息傳至沙州的歸義軍政權(quán)，他們正式棄用了中原王朝的年號(hào)。當(dāng)時(shí)的歸義軍節(jié)度使張承奉，以管下境土，建金山國(guó)。

    為什么國(guó)號(hào)是金山？不要說(shuō)在后世，徐平這個(gè)年代都已經(jīng)不能夠知道究竟了。可以肯定的是，與五行五德這一套神神秘秘的文化有關(guān)。

    遠(yuǎn)方找不到家的唐人，金山，白衣天子，這種神秘文化穿透了一千余年的時(shí)空，在歷史上還能夠投射到遠(yuǎn)隔大洋的另外一個(gè)大陸上去。背后是什么，或許已經(jīng)說(shuō)不出道理，只有這個(gè)文明的后人，再一次失去了心靈的家園，才能夠在記憶中再次浮現(xiàn)出來(lái)?；蛟S背后本沒(méi)有什么神秘，只是在那批華人遠(yuǎn)赴重洋，在異國(guó)謀生的時(shí)候，敦煌的殘卷剛好被挖崛出來(lái)。興盛一時(shí)的敦煌學(xué)，他們當(dāng)年的迷茫與掙扎，讓大洋彼岸的人產(chǎn)生了共鳴。

    金山國(guó)只存在了十五六年，他們當(dāng)初“蕃漢精兵一萬(wàn)強(qiáng)，打卻甘州坐五涼。東取黃河第三曲，南取武威及朔方。通同一個(gè)金山國(guó)，子孫分付坐敦煌?！钡脑竿罱K破滅。敗于勁敵甘州回鶻之后，不得不接受“可汗是父，天子是子，和斷若定”的城下之盟。只能“伏望天可汗信敬神佛，更得延年，具足百歲，莫煞無(wú)辜百姓”。

    軍事上的失敗，導(dǎo)致了金山國(guó)的覆滅。原歸義軍長(zhǎng)史曹議金掌握了大權(quán)，并派使入中原，重新取得了中原王朝的任命，為歸義軍節(jié)度使。從此之后，沙州歸義軍政權(quán)，為曹家所執(zhí)掌。他們一直奉中原王朝為正朔，使用中原王朝的年號(hào)。一直到景祐年間，元昊同時(shí)使用陰謀詭計(jì)和武力，將其覆滅。

    此時(shí)曹賢順乘傳赴驛，正飛快地向開(kāi)封城而來(lái)。孤懸大漠的那個(gè)漢人政權(quán)，即將重新投入到中原王朝的懷抱。怎么接待，怎么處置，怎么安排，是朝廷要仔細(xì)考慮的問(wèn)題。

    徐平翻看著韓琦從西北送來(lái)的各種文書(shū)，眉頭擰到了一起，一時(shí)猶豫不決。

    信奉神佛，處處透著神秘，愛(ài)使用瑯瑯上口的打油詩(shī)，對(duì)自己漢人身份的堅(jiān)持，讓他有一種強(qiáng)烈的既視感。他前世歷史上的清朝中后期，一直到民國(guó)，民間曾經(jīng)極為盛行過(guò)這種風(fēng)格。這種文化非常頑強(qiáng)，一直在地下社會(huì)中存在著，估計(jì)很長(zhǎng)時(shí)間都不會(huì)消失。

    文明總會(huì)在后人的靈魂深處，留下一些記憶。每個(gè)人都覺(jué)得自然而然，好像事情本來(lái)就應(yīng)該是這個(gè)樣子，實(shí)際上，仔細(xì)想一想，好像又不是這樣。

    與前世的記憶聯(lián)系起來(lái)，徐平就知道曹賢順不是一個(gè)普通的地方諸侯，不能跟一般納土歸順的其他地方政權(quán)同樣看待。能在中原板蕩的時(shí)候，孤懸異域的一部分漢人，頑強(qiáng)地把周圍的異族同化，建立起一個(gè)漢人政權(quán)來(lái)，還延續(xù)了一兩百年，事情并不是那么簡(jiǎn)單。

    祖先留給后人的，除了廟堂文明，還有不在廟堂而在江湖的文明。歸義軍政權(quán)，只怕就表現(xiàn)了這種江湖的文明，發(fā)展起來(lái)會(huì)是一種什么樣的風(fēng)格。這種文明，最少可以一直追溯到漢末張角，甚至更加久遠(yuǎn)的年代。朝廷不得民心，民心會(huì)自己集結(jié)。政權(quán)不把百姓當(dāng)作自己人，百姓會(huì)自己以一種奇怪的方式組織起來(lái)，來(lái)延續(xù)他們的文明認(rèn)同。

    居江湖之遠(yuǎn)，而常懷廟堂之憂，士大夫以此來(lái)表示自己胸懷天下。那么身居廟堂，該不該懷江湖之憂呢？徐平不知道，但他知道，文明必須有天有地才能完整。江湖，同樣是文明中天地的一部分，他不應(yīng)該高高在上地把這斥為愚昧。

    放下手中的文書(shū)，徐平提起筆來(lái)，寫(xiě)了一封札子。吩咐沿途驛站，對(duì)曹賢順及其他歸義軍人員，不得與其他蕃國(guó)入京同等看待。在曹賢順名份未定之前，驛站和沿途官府，要對(duì)他們待之以客禮。這種客禮不是對(duì)寧令哥和李佛瑪這些人的假客氣，而是真地以賓待之。

    歸義軍是遠(yuǎn)方的漢人，失去了中原王朝庇佑之后，自己組織起來(lái)，趕跑了外敵之后成立的。這一百多年，他們與中原王朝隔絕，一直使用中原王朝年號(hào)，只是表明了一種文明的認(rèn)同，而不是臣服。當(dāng)中原王朝的漢文明再起，他們就是已經(jīng)離家的客人。

    待之以客禮，是對(duì)這種文明堅(jiān)持的尊重，他們值得這份尊重。哪怕他們經(jīng)歷了風(fēng)風(fēng)雨雨，起起落落，最后失敗了，留下的歷史也足以當(dāng)?shù)闷疬@份尊重。

    至于這個(gè)天下之客，是給曹賢順，還是給其他人，那需要依據(jù)事實(shí)判定?，F(xiàn)在曹賢順是以歸義軍首領(lǐng)的身份入京，那他就是大宋的客人。