那羅延菩薩曰：世間出世間為二。世間性空，即是出世間，于其中不入不出，不溢不散，是為入不二法門。

    那羅延是梵文的音譯，那羅延菩薩就是金剛大力士菩薩，等于密宗的金剛藏菩薩。這名稱代表顛撲不破的意思，在任何時(shí)間環(huán)境都不會(huì)被打倒。

    顯教表現(xiàn)的菩薩，多半是慈眉善目，眼睛半開半閉的，這是順世之法，順應(yīng)世間人的觀念，認(rèn)為修道的人應(yīng)該這么善良的。

    顯教認(rèn)為，用惡眼瞪人都是犯菩薩戒的。但是菩薩也有走逆法的，因?yàn)楣馐巧屏疾荒芙袒械娜?，有時(shí)要用相反教法，顯金剛怒目相，讓人看了畏懼，因而不敢起妄念。

    手段不同，目的卻是一個(gè)，都是為了教化眾生。

    在山東青島有個(gè)名山叫嶗山，本來是道教圣地，佛教傳入中原之后，有些得神通的大阿羅漢發(fā)現(xiàn)，這嶗山也是得道菩薩的道場，因此嶗山就叫作那羅延窟，有時(shí)看到有些書的作者稱，成書于那羅延窟，就曉得他是在嶗山寫成的書。

    前面講到凈解菩薩，對有為無為法達(dá)到了不二，不起矛盾，然后能夠入世。

    大乘菩薩都是走入世法，所以佛教所塑的菩薩像，幾乎沒有出家相，除了地藏王菩薩，這我們提過很多次了。

    真正要入世，必須具備金剛顛撲不破的精神，就是耶羅延菩薩報(bào)告的境界。

    一般用二分法看出世和入世，如何做到那羅延菩薩所講的出世和入世不二呢？

    要靠內(nèi)在的修養(yǎng)。

    當(dāng)我們在入世的時(shí)候，一切的作為、起心動(dòng)念，要能當(dāng)體即空。

    用禪宗的話講，叫當(dāng)下即是。

    你入山修道，在沒有見到空性之前，入了山仍然有煩惱。如果在入世中做得到當(dāng)念即空，不受世間法影響而動(dòng)搖，用不著入山已經(jīng)出世了。

    就是說身不出家，心已經(jīng)出家。在世間而念念本空，既不散亂，又不昏沈，心中沒有緊張忙亂，這樣叫作入不二法門。

    這位菩薩的名號(hào)就告訴了我們他的修持路線，是不離世間，修出世間法，而最終成道。

    這也是六祖在《壇經(jīng)》中所說的：“佛法在世間，不離世間覺。離世覓菩提，恰如求兔角?！?br/>
    善意菩薩曰：生死涅盤為二。若見生死性，則無生死，無縛無解，不然不滅。如是解者，是為入不二法門。

    這位菩薩的名號(hào)很容易了解，但是這個(gè)善意還有另一層意義：善于了解意識(shí)的應(yīng)用。

    意識(shí)解脫了，妄念就已經(jīng)空了。

    拿唯識(shí)來講，悟道人的第六意識(shí)就不叫第六意識(shí)了，而是轉(zhuǎn)識(shí)成智，變成了智慧的境界，叫作妙觀察智。

    這里的善意，是講妙觀察智的作用。善意菩薩是意識(shí)已經(jīng)轉(zhuǎn)了的人，可以了生死，分段生死是絕對了的。

    世間的凡夫，都在分段生死之中。我們的生命本來是永恒不絕的，但是在現(xiàn)象上看有生死，活了幾十年就走了。這在整個(gè)生命上看來，是個(gè)分段的作用，因此也就有輪回。

    修持有定力的人，就超越了分段生死例如古代常見記載有人可以預(yù)知什么時(shí)候要死了，就先通知?jiǎng)e人，到時(shí)兩腿一盤就走了。

    一般人看來，能修行到這個(gè)地步，好像是了生死了，其實(shí)還不一定。

    他能了這分段生死，還未必能了根本的變易生死。變易生死是很細(xì)的，在這里，我就不詳細(xì)報(bào)告了，大家離這境界還早，現(xiàn)在只要先有個(gè)概念，分段生死和變易生死總合起來都屬于生死問題。

    真正能徹底了生死的，只有成佛的人，證得涅盤。涅盤不是死亡，是不生不滅。

    生死和涅盤是兩個(gè)對立的現(xiàn)象，你們很多人喜歡學(xué)禪，講悟道，悟了作什么？

    悟了就證得涅盤，了了生死。當(dāng)然你們同我一樣，講了半天不但不能了生死，連病都不能了，還隨時(shí)在感冒中。

    當(dāng)然，禪宗祖師們悟了道就沒有生病，沒有感冒了嗎？不見得，也會(huì)有病。我佛如來也曾有病。但是雖然在病中，在老死中，與一般未悟道的凡夫畢竟不同，同中有不同，共業(yè)中有不同的別業(yè)。

    真正的涅盤是不生不死，如果說是道家的長生不死，那不是涅盤，還是要再來的。長生不死是生死兩頭中間的一小段，在大問題里頭，他還是在生死中，這個(gè)觀念要分清楚。