禪師和小偷

    禪師隱居山中，結(jié)廬而住，自耕而食。

    中秋之夜，皓月當(dāng)空。做完了一天功課的禪師信步走出門，月下的山景，一下子吸引住了禪師。

    禪師沉醉其中，許久而歸。

    剛到門口，發(fā)現(xiàn)屋內(nèi)人影晃動(dòng)：原來(lái)有小偷在行竊！

    禪師知道自己沒有什么東西值錢的，便佇立門口靜候小偷出來(lái)。

    空手出來(lái)的小偷，見禪師擋住門口，驚慌失措，呆在那里。

    禪師溫和地對(duì)他說(shuō)：撥感謝你趕了那么老遠(yuǎn)的山路來(lái)看我，但我實(shí)在沒有什么東西可以送給你。山中秋夜寒氣濃重，我看你衣著單薄，這件衣服送你上路吧！斳說(shuō)完脫下身上的衣服，披到小偷身上，讓開一條路：撥走吧！夜深了，路上小心！斳

    小偷臉有愧色，落荒而逃走

    禪師望著月下小偷遠(yuǎn)去的背景，嘆道：撥可憐的人兒，但愿我能把天上的這輪明月送給他！斳

    第二天，太陽(yáng)出來(lái)了，禪師打開大門，發(fā)現(xiàn)門口放著一件衣服，折得整整齊齊，用油紙包著。

    正是禪師昨夜送給小偷的那件。

    禪師收起衣服。

    這時(shí)，一輪紅日在山項(xiàng)了，禪師面對(duì)太陽(yáng)，雙手合什，自言自語(yǔ)：撥我真的已送他一輪明月了！斳

    附錄：

    《道德經(jīng)》第三章解讀

    【帛書本】：不上賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民不亂。是以圣人之治也，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。恒使民無(wú)知無(wú)欲也，使夫知不敢、弗為而已，則無(wú)不治矣。

    【通行本】：不尚賢，使民不爭(zhēng)。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨；常使民無(wú)知、

    無(wú)欲，使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治?！静瘯尽浚翰簧腺t，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民不亂。

    〖通行本〗：不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。

    【大義】：從本章開始，《道德經(jīng)》將目光精準(zhǔn)對(duì)準(zhǔn)了統(tǒng)治者。

    受當(dāng)時(shí)資訊傳播手段的制約，老子無(wú)法如后世的馬丁·路德·金那樣，在電52視演講或現(xiàn)場(chǎng)演講中沖支持者高呼：“我有一個(gè)夢(mèng)想！”，因此，要想影響更多的人，最佳選擇無(wú)疑就是去影響統(tǒng)治者，這是無(wú)可厚非的。

    況且，當(dāng)時(shí)的普通民眾根本也不具備閱讀文字的能力。

    在“道”的高度進(jìn)行了一番充分闡釋之后，《道德經(jīng)》終于開始涉及“術(shù)”的層面，首先，是治國(guó)之術(shù)——不要羨慕和宣傳有錢人，這樣，就不會(huì)引發(fā)社會(huì)對(duì)于財(cái)富的爭(zhēng)奪；不要去認(rèn)定哪些東西是稀缺資源，屬于貴重物品，這樣，就不會(huì)出現(xiàn)人民轉(zhuǎn)而成為盜賊的現(xiàn)象；不要顯露出使人容易產(chǎn)生欲望的東西，這樣才能使老百姓的內(nèi)心長(zhǎng)久處于平靜、安定的狀態(tài)。

    看到了吧，這幾句話主要說(shuō)的還是“價(jià)值判斷”和“欲望”，它的邏輯線條就是：不要對(duì)任何東西輕下價(jià)值判斷，這樣，就不會(huì)引發(fā)人們內(nèi)心的欲望，所以，統(tǒng)治就會(huì)是一件簡(jiǎn)單的事情。

    它的源頭還是“價(jià)值判斷”，這樣，完全延續(xù)了第二章的思想，只是從論“道”進(jìn)入了話“術(shù)”。

    【闡述】：第一句的“賢”字，古今注家都解釋為“賢德、賢才、賢人”等等，這是不正確的。

    很簡(jiǎn)單的道理，賢字有一個(gè)“貝”字，古人最早的錢幣之一就是貝殼，因?yàn)橹性褡宀慌彺蠛?，貝殼是難得之物，所以被用于貨幣，古人造字，凡帶“貝”的字，多與錢財(cái)有關(guān)。

    “賢”字的本義就是“多財(cái)”（賢本多財(cái)之稱，引伸之凡多皆曰賢——《小雅》），以后才引申出“多才”。而在這幾句話里，討論的基本是人類較為低級(jí)、原始的欲望，遠(yuǎn)沒有進(jìn)入諸如修養(yǎng)啊品德之類的高度，因此，這里的“賢”字，近“財(cái)”而遠(yuǎn)“才”。

    “不上賢”，就是不要羨慕與宣傳有錢人。

    回頭來(lái)看看我們當(dāng)下的時(shí)代：政府、民間機(jī)構(gòu)不惜余力地大搞各種所謂的“財(cái)富排行榜”、“企業(yè)500強(qiáng)”，有企業(yè)的，也有私人或家族的。這是政府認(rèn)同的價(jià)值判斷啊，讓老百姓長(zhǎng)期處在這樣的價(jià)值判斷、輿論導(dǎo)向之下，那不可避免的，財(cái)富就成為評(píng)判一切的唯一標(biāo)準(zhǔn)了。什么愛國(guó)不愛國(guó)，網(wǎng)絡(luò)上的所謂“五毛”和“美分”，他們嘴上談愛不愛國(guó)，可心里根本沒有“國(guó)”，只有“錢”！

    “不貴難得之貨”，就是不要去判別東西是否稀缺、是否貴重。

    “不見可欲”，就是不要顯露出使人容易產(chǎn)生欲望的東西，用民間的俗語(yǔ)說(shuō)就是“你吃肉，就不要砸吧嘴嘛”。

    吃肉，不要砸吧嘴，民間俗語(yǔ)話糙理不糙。統(tǒng)治階層，你因?yàn)閾碛刑貦?quán)，可以最大限度地霸占各種資源，如果你只是在自己的宮廷中享用，老百姓看不到也就算了，可如果你還仗勢(shì)欺人，以財(cái)勢(shì)壓人，那就別怪老百姓喊出“王侯將相，寧有種乎”了。

    這就是《道德經(jīng)》教給統(tǒng)治者非常實(shí)用的治國(guó)方針，一言以蔽之：不要喚醒欲望！

    中華傳統(tǒng)文化講究“天人合一”，中醫(yī)也有大致說(shuō)法，即人體內(nèi)的藏腑系統(tǒng)、經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)是可以與大自然中的東西一一對(duì)應(yīng)起來(lái)的。而能夠與人心中的“欲望”相對(duì)應(yīng)的，我個(gè)人覺得最恰當(dāng)?shù)哪^(guò)于宇宙中的“黑洞”了：它并非如名稱所形容的那樣，是一個(gè)“洞”，事實(shí)上，它同樣是一個(gè)球體，只不過(guò)，由于它貪婪地吸附一切，甚至，如光線都不能逃脫它強(qiáng)大的吸引力，光線不能進(jìn)入我們的視覺54系統(tǒng)，所以我們才根本看不到它。以目前人類的科技手段，根本無(wú)法“看到”它，因?yàn)樗邪l(fā)射向它的射線或光束，總之，一切的能量都被它所吸收，人類根本無(wú)從得到返回的能量，所以，它對(duì)于我們始終都是未知的。

    但是，我們卻能夠感受到它，那就是，它吸收得越多，體積就越膨脹，體積膨脹的結(jié)果是，它的吸引力越來(lái)越大，并不知道哪里才是它的盡頭。

    怎么樣，像極了人類的欲望吧？！

    只有明白了這一點(diǎn)，才能真正理解老子“將欲望關(guān)進(jìn)籠子里”的思想有多么偉大。

    人類文明進(jìn)化的過(guò)程充分證實(shí)了這一點(diǎn)：得到的資源越多，能力就越大，能力一旦提升，就想去占有更多的資源！就這樣，人類不斷透支著地球的資源，與自己的未來(lái)。每個(gè)個(gè)體的人，同樣如此。誰(shuí)也不能幸免！

    【翻譯】：（統(tǒng)治者）不要宣揚(yáng)與標(biāo)榜財(cái)富，這樣，就不會(huì)引發(fā)社會(huì)對(duì)于財(cái)富的爭(zhēng)奪；不要去認(rèn)定稀缺資源、貴重物品，這樣，就不會(huì)出現(xiàn)人民成盜的現(xiàn)象；不要顯露出使人產(chǎn)生欲望的東西，這樣才能使老百姓的內(nèi)心長(zhǎng)久平靜、安定。

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