?（湊字?jǐn)?shù)！）
馬上要進(jìn)入第二卷群雄割據(jù)了，蕭仁終于要離開這個溫和的小山村，沖到更大的世界了，這里無碼發(fā)點東西，讓大家掃盲一下，是一些關(guān)于第二卷的東西，可能有些讀者會懶得記一些東西，所遇無碼就一概而論，寫了個實力分布圖和一些門派的介紹。。nB。大家看一下，以后要是迷糊了可以看一下這個。
第二卷卷名是小人旖旎修仙路
題目大家都懂得，有透視能力和神奇法寶亮瞎了我的狗眼的蕭仁，他的成長旅途絕對不會枯燥，無碼風(fēng)騷的風(fēng)也要開始初露崢嶸，第二卷會涉及到更多的人和事，當(dāng)然劇情保密咯，蕭仁和狐的恩愛情仇也會有個了解的。
另外看第二卷的大家，看書時要帶著紙巾之類的東西，處男可恥浪費紙嗎，呵呵，有興趣可以加一下無碼的步兵團(tuán)，群號是16293671。
下周無碼要沖榜了，希望打架能小小的支持一下，一個微不足道的點擊，一張微不足道的紅票，或者輕輕的一個收藏，無碼都會興奮很久。行了，不嘮叨了。
另外，妖獸的實力保密哦，（PS大家可以看一下山海經(jīng)。）
境界描述，仙道修仙在道界分為三個大階段，二十七個小階段，三大階是肉身，悟道，大道。每個大階又是分為個小階。
肉身一階修身，二階養(yǎng)力，三階生性，四階柔韌，五階養(yǎng)神，階蠻牛，七階神力，八階舉鼎，階拔山！
悟道期之后，達(dá)到哪個階段身后便會出現(xiàn)相應(yīng)實力的法相！例悟道二階是龍眾，那法相就是天眾加龍眾
悟道分為擁有天龍八部之力，一階天眾、二階龍眾、三階夜叉、四階乾達(dá)婆、五階阿修羅、階迦樓羅、七階緊那羅、八階摩呼羅迦，階則是八部集齊之力八部化一部，身后現(xiàn)蛟！擁有一蛟之力。
大道期為擁有龍之的力量一階囚牛，二階睚眥，三階嘲風(fēng)，四階蒲牢，五階狻猊，階霸下，七階狴犴，八階負(fù)屃，階螭吻。
門派描述，仙道五門，魔道四閣。
仙道五門。
仙道乾坤五行門，講究天人合一，修身養(yǎng)性，取天地之精華來提升自己的力量。戰(zhàn)斗力極強(qiáng)。擅長制作丹藥，法寶，以及用真氣傷敵。仙道第一門！
仙道精氣門，靠真氣鍛體，以近身搏斗為所長，招招帶暗勁，暗勁積累在對方體內(nèi)，適當(dāng)?shù)臅r候可以引爆！因為修煉門檻低，所以弟很多！仙道第二門！
仙道儒門，靠著讀書人讀圣賢書長久積累下來的浩然正氣轉(zhuǎn)化為浩然罡氣，擅長在不經(jīng)意間將自己的想法灌輸給別人，戰(zhàn)斗力頗強(qiáng)。仙道第三門！
仙道符門，擅長陣法，將陣法刻錄在仙劍，法寶上，甚至是大地上，可殺敵，可提升威力，可困敵。是最神秘的門派。仙道第四門！
仙道蜀門，以身養(yǎng)劍，在身體內(nèi)養(yǎng)練劍術(shù)，將自己的道融合在劍內(nèi)，因為心無旁騖地修行劍術(shù)，即使其他門派會養(yǎng)劍術(shù)也是比不過他，攻擊力超越任何門派，可惜防御力不高。仙道五門實力最低卻是最不敢惹的一個門派。
魔道四閣。
魔道煉魂閣，可以靈魂出竅傷人，實力提升靠吸取靈魂，或者是用血煞之氣洗練靈魂，只要不被找到身軀，戰(zhàn)斗近乎無敵，不過身軀離靈魂的距離隨實力增加而增加。
魔道死咒閣，每個人隨著修煉功法，以及格斗方式，真氣多少，等等，都有一份隱晦的咒語，隨著和死咒閣人戰(zhàn)斗越久，他會猜出你的咒語，順帶著念了出來，輕則重傷，重則死亡！
魔道趕尸閣，門內(nèi)弟戰(zhàn)斗能力極低，卻是將吸收來的靈力去鍛煉尸體，每個弟都相當(dāng)于帶著一小隊尸體，對尸體的研究程度令人發(fā)指，甚至可以去操控戰(zhàn)場上死去的戰(zhàn)士。還可以讓尸體爆炸！
魔道刑天閣，專門為戰(zhàn)斗所產(chǎn)生的門派，戰(zhàn)斗**極強(qiáng)。弟多為喪心病狂。
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這八種性質(zhì)又可以用“天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤”的特征來表示。即：乾代表天，坤代表地，震代表雷，巽代表風(fēng)，坎代表水，離代表火，艮代表山，兌代表澤。八卦的“卦”，是一個會意字,，從圭從卜，圭，指土圭。開始以泥作成土柱測日影。卜，測每卦的次序是自下而上的，最下一橫叫初爻，間一橫叫二爻，上面一橫叫三爻。八卦有伏羲八卦，也叫先天八卦；王八卦，又稱后天八卦。（一）八卦歌訣先天八卦：“乾三連，坤斷，震仰盂，艮覆碗，離虛，坎滿，兌上缺，巽下斷?！焙筇彀素裕骸耙粩?shù)坎來二數(shù)坤，三震四巽是分，五數(shù)宮乾是，七兌八艮離門。”（二）八卦代數(shù)先天八卦：乾一，兌二，離三，震四，巽五，坎，艮七，坤八。后天八卦：乾，坎一，艮八，震三，巽四，離，坤二，兌七，五為宮。（三）八卦方位先天八卦：乾南，坤北，離東，坎西，兌東南，震東北，巽西南，艮西北。后天八卦：震東，兌西，離南，坎北，乾西北，坤西南，艮東北，巽東南。（四）八卦所屬乾、兌（金）；震、巽（木）；坤、艮（土）；離（火）；坎（水）。（五）八卦生克乾、兌（金）生坎（水），坎（水）生震、巽（木），震、巽（木）生離（火），離（火）生坤、艮（土），坤、艮（土）生乾、兌（金）。乾、兌（金）克震、巽（木），震、巽（木）克坤、艮（土），坤、艮（土）克坎（水），坎（水）克離（火），離（火）克乾、兌（金）。（）八卦旺衰乾、兌旺于秋，衰于冬；震、巽旺于春，衰于夏；坤、艮旺于四季，衰于秋；離旺于夏，衰于四季；坎旺于冬，衰于春（四季是指每個季節(jié)的后一個月）。（七）八卦所對應(yīng)的五行：八卦分割圖
金—乾、兌，乾為天，兌為澤。木—震、巽，震為雷，巽為風(fēng)。土—坤、艮，坤為地，艮為山。水—坎，坎為水?；稹x離為火。五行相生：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。五行相克：水克火、火克金、金克木、木克土、土克水。（八）八卦分割()八卦分陰陽乾、坎、艮、震、四卦，屬陽卦，其艮為少男，坎為男，震為長男。（震、坎、艮陰多陽少，表示陰從陽，故為陽卦。）坤、兌、離、巽四卦，屬陰卦其：兌為少女，離為女，巽為長女。（兌、離、巽陽多陰少，表示陽從陰，故為陰卦）后天八卦宮排列：巽四、離、坤二。震三、宮五、兌七；艮八、坎一、乾；以上后天八卦宮排列數(shù)，橫豎相加、對角相加之和，均等于15.即：6+1+8=15；7+5+3=15；2+9+4=15。6+7+2=15；1+5+9=15；8+3+4=15。6+5+4=15；2+5+8=15。
編輯本段卦相
本符號表
乾——祈使語態(tài)，字音延長。
坤……聯(lián)想
巽，復(fù)回
震？問質(zhì)
坎！贊嘆
離。釋義
艮、頓停
兌“”諭義
卦相
乾橫談查提琴
坤鉤喊望鋼琴
巽捺吟觀木管
震提講看三角鐵
坎折呻瞧銅管
離豎叫見彈撥琴
艮點呼睽鼓
兌撇說瞥鈸
編輯本段十四卦
由來
據(jù)《史記·周本紀(jì)》記載：王&ot;其囚羑里,蓋益易之八卦為十四卦&ot;。也就是說，當(dāng)時王（西伯昌）被崇侯虎陷害而被殷帝紂囚禁在羑里整七年，在獄，西伯昌潛心研究易學(xué)八卦，通過八卦相疊從而推演出現(xiàn)在《易經(jīng)》所記載的乾為天、坤為地、水雷屯、山水蒙等十四卦。
十四卦卦序規(guī)律
易松云版64卦卦序圖
4.3.十四卦詳解
國學(xué)大師南懷瑾
上下經(jīng)卦名次序歌乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否。同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁。剝復(fù)無妄大畜頤，大過坎離三十備。咸恒遁兮及大壯，晉與明夷家人睽。蹇解損益夬姤萃，升困井革鼎震繼。艮漸歸妹豐旅巽，兌渙節(jié)兮孚至。小過既濟(jì)兼未濟(jì)，是為下經(jīng)三十四。乾[乾上．乾下]元．亨．利．貞．《彖》曰：大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流形。大明終始，位時成，時乘龍以御天。乾道變化，各正性命。保合大合，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧?！断蟆吩唬禾煨薪?，君以自強(qiáng)不息。初．潛龍勿用．二．見龍在田．利見大人．《象》曰：見龍在田，得普施也。三．君終日乾乾．夕惕若，厲無咎．《象》曰：終日乾乾，反復(fù)道也。乾坤譜
四．或躍在淵．無咎．《象》曰：或躍在淵，進(jìn)無咎也。五．飛龍在天．利見大人．《象》曰：飛龍在天，大人造也。上．亢龍有悔．《象》曰：亢龍有悔，盈不可久也。用．見群龍無首．吉．《象》曰：用天德，不可為首也?！堆浴吩唬涸?，善之長也；亨者，嘉之會也；利者，義之和也；貞者，事之干也。……（詳見詞條“易經(jīng)十四卦”）其他詳解可參見國學(xué)大師南懷瑾先生所著《易經(jīng)雜說》等著作。易經(jīng)十四卦立體結(jié)構(gòu):在《乾坤譜》，十四卦立體結(jié)構(gòu)如圖：
編輯本段易經(jīng)傳承
在國化的領(lǐng)域，自經(jīng)孔刪《詩》、《書》，訂《禮》、《樂》之后，由他編著了經(jīng)，贊述《周易》以來，關(guān)于《周易》易學(xué)的傳承，在司馬遷的《史記》，班固的《漢書》，以及范曄的《后漢書》，都記載有孔以下的易學(xué)傳承的系統(tǒng)。但自唐、宋以后，我們所讀的《周易》，關(guān)于《十翼》的排列程序，事實上，大多都是根據(jù)漢末王弼的排列的。他把乾、坤兩卦的言，拿來放在本卦下面。同時把《系列》的間次序，有些地方也照他自己的意思來顛倒安排。等上下經(jīng)卦名次序歌乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否。同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁。剝復(fù)無妄大畜頤，大過坎離三十備。咸恒遁兮及大壯，晉與明夷家人睽。蹇解損益夬姤萃，升困井革鼎震繼。艮漸歸妹豐旅巽，兌渙節(jié)兮孚至。小過既濟(jì)兼未濟(jì)，是為下經(jīng)三十四。乾[乾上．乾下]元．亨．利．貞．《彖》曰：大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流形。大明終始，位時成，時乘龍以御天。乾道變化，各正性命。保合大合，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧?！断蟆吩唬禾煨薪?，君以自強(qiáng)不息。初．潛龍勿用．二．見龍在田．利見大人．《象》曰：見龍在田，得普施也。三．君終日乾乾．夕惕若，厲無咎．《象》曰：終日乾乾，反復(fù)道也。乾坤譜
四．或躍在淵．無咎．《象》曰：或躍在淵，進(jìn)無咎也。五．飛龍在天．利見大人．《象》曰：飛龍在天，大人造也。上．亢龍有悔．《象》曰：亢龍有悔，盈不可久也。用．見群龍無首．吉．《象》曰：用天德，不可為首也?！堆浴吩唬涸撸浦L也；亨者，嘉之會也；利者，義之和也；貞者，事之干也?！ㄔ斠娫~條“易經(jīng)十四卦”）其他詳解可參見國學(xué)大師南懷瑾先生所著《易經(jīng)雜說》等著作。易經(jīng)十四卦立體結(jié)構(gòu):在《乾坤譜》，十四卦立體結(jié)構(gòu)如圖：
編輯本段易經(jīng)傳承
在國化的領(lǐng)域，自經(jīng)孔刪《詩》、《書》，訂《禮》、《樂》之后，由他編著了經(jīng)，贊述《周易》以來，關(guān)于《周易》易學(xué)的傳承，在司馬遷的《史記》，班固的《漢書》，以及范曄的《后漢書》，都記載有孔以下的易學(xué)傳承的系統(tǒng)。但自唐、宋以后，我們所讀的《周易》，關(guān)于《十翼》的排列程序，事實上，大多都是根據(jù)漢末王弼的排列的。他把乾、坤兩卦的言，拿來放在本卦下面。同時把《系列》的間次序，有些地方也照他自己的意思來顛倒安排。等于我們現(xiàn)在讀的《大學(xué)》一書，那是經(jīng)過宋儒的安排，并非原本的《大學(xué)》的次序。現(xiàn)在對于研究《周易》來計，這點應(yīng)當(dāng)注意及之。自孔至戰(zhàn)國末期的易學(xué)：孔授商瞿。商瞿授魯橋庇庸。庸授江東臂弓[其人是荀卿之]。弓授燕家。家授東武孫虞乘。乘授齊田何莊。此其一。又，孔歿，夏也講易學(xué)于河西。但受到孔門同學(xué)們的駁斥，認(rèn)為他對于易學(xué)的修養(yǎng)不夠，所以夏以后的傳承，并夫太準(zhǔn)確的資料。唯所世留傳有《夏易傳》一書，真?zhèn)坞y辯，但確具有古代“易學(xué)”思想上的價值。此其二。西漢的易學(xué)：田何授(東武)王同、(洛陽)周王孫、(梁)丁寬、(齊)服生，四人皆著《易傳》數(shù)篇，但后世已散佚。其次，自[東武]王同一系，再傳楊何，字元敬。元敬傳京房。房傳梁丘賀。賀傳臨。臨傳王駿·丁寬一系，又再傳田王孫，王孫傳施，傳張禹，禹傳彭宣。以上都是著名專長易學(xué)學(xué)者的傳承。至于陰陽·納甲·卦氣等易學(xué)，自田何到丁寬之后，又另有一系。主陰陽、卦氣之說的，由王孫孟喜。喜再傳焦贛，字延壽。著有《易林》一書，迥然打破《周易》的蹊徑。又另一京房，承傳焦延壽的易學(xué)，著有《京房易傳》一書，開啟象數(shù)易學(xué)的陰陽“納甲”之門。東漢與后漢的易學(xué)：西漢的易學(xué)，到了東漢時期，其間的傳承似乎已經(jīng)散失不備。因此象數(shù)之學(xué)與易理的分途，也便由此而形成了。后漢的易學(xué)，傳承的系統(tǒng)更不分明。此時的著名易學(xué)大家，便有馬融·鄭玄·荀爽·劉表·虞翻·陸績以及魏末的王弼等人。其以荀爽的易學(xué)，曾經(jīng)有后人采集當(dāng)時的家易學(xué)合成一編的論友誼賽，故在后世研究易學(xué)，經(jīng)常有提到“家易”或“荀家”的名詞，就是對此而言。鄭玄的易學(xué)，開始是學(xué)京房的象數(shù)。后來才舍離京學(xué)，專學(xué)費直之說，以孔《易傳》來解說易學(xué)。漢末的易學(xué)，大概都跟著荀爽，虞翻的亦步亦趨，愈來愈加沒落，因此才有青年才俊的王弼起來另辟蹊徑，專從老、莊玄學(xué)的思想而解說《易經(jīng)》。最為遺憾的，后世的易學(xué)，大體上又一直跟著王輔嗣的腳跟在轉(zhuǎn)，不能上窮碧落，下極黃泉，直迭羲皇之室。
編輯本段易學(xué)精神
唐、宋以后的易學(xué)研究，應(yīng)該說又建立了另一三易”之說。這個新的“三易”觀念，也是說明秦、漢以后以至現(xiàn)代的易學(xué)內(nèi)涵“理、象、數(shù)”的三個要點。如果用現(xiàn)代的觀念來說，“理”便是類似于哲學(xué)思想的范圍，它是探討宇宙人生形上、形下的能變、所變與不變之原理?！跋蟆笔菑默F(xiàn)實世界萬有現(xiàn)象尋求其變化的原則?！皵?shù)”是由現(xiàn)象界形下的數(shù)理，演繹推詳它的變化過程，由引而知人事與萬物的前因與后果。反之，也可由數(shù)理的歸納方法，了解形而上的原始之本能。再來綜合這三種內(nèi)涵的意義，便可知“《易》理”之學(xué)，是屬于哲學(xué)性的?！跋蟆薄ⅰ皵?shù)”之學(xué)，是屬于科學(xué)性的?？偠灾?，完整的易學(xué)，它必須要由“象”、“數(shù)”科學(xué)的基礎(chǔ)而到達(dá)哲學(xué)的最高境界。它并非屬于純粹的思想哲學(xué)，只憑心、意識的思惟觀念，便來類比推斷一切事物的。宇宙萬象，變化莫測。人生際遇，動止紛紜。綜羅易學(xué)“理、象、數(shù)”的明辯?！抖Y記·五經(jīng)解》，提到易學(xué)的宗旨，便說：“潔靜精微，《易》之教也?！彼^“潔靜”的內(nèi)涵，同時具有科學(xué)性周密明辯的作用。但在明辯理性之間，倘使不從沉潛靜定的涵養(yǎng)而進(jìn)入易學(xué)的境界，稍一走向偏鋒，便會流入歧途，自落魔障。故《經(jīng)解》，又說到易學(xué)的偏失，很可能會“使人也賊”。他獨辟蹊徑的研究出：“由乾、坤兩卦開始，錯綜重疊，旁通漫衍，初從八卦而演變?yōu)槭呢浴Ｑ嗽偌友堇[，層層推廣，便多至無數(shù)，大至無窮，盡“精微”之至。如果歸納卦爻內(nèi)在的交互作用，便可了解十四卦的內(nèi)容，只有專長·坤·復(fù)·睽·家人·歸妹·漸·姤·?·解·蹇·頤·大過·未濟(jì)·既濟(jì)等十卦象，在十四卦的內(nèi)在交互這十卦象，每卦都出現(xiàn)四次。再由此十卦而求其內(nèi)在交互的作用，便只有乾、坤、既、濟(jì)、未濟(jì)四卦，每卦各出現(xiàn)十次。復(fù)由此類推，就可了知在此天地之間，除了乾、坤、坎、離代表陰陽的無本功能以外，凡宇宙以外的特理或人事，無論如何千變?nèi)f化，它的吉兇觀念價值的構(gòu)成，唯有[既濟(jì)·未濟(jì)]兩個對待的現(xiàn)象而已。由此而精思入神，便可了解一晝未分以前，陰陽未動之初的至善真如之境界，可以完全體認(rèn)大《易》[潔靜精微]的精神，就能把；③.旁邊的三點是從云縫里透射下來的陽光。也可以說是表示多云的[多]，因為古人以[三為數(shù)之眾，為數(shù)之極。]是故，[易]字的原義是[乍晴乍陰]之意。甲骨卜辭里常有[易日]·[不其易日]。[易日]是[好天氣]，[不其易日]就是[天氣不好]了。[易]由其本義[乍晴乍陰]，后又引申出[變換][交換]·[更易]·[交易]等義。⑵.[易]字在金的形體，是以甲骨的形體為基形發(fā)展過來的。半邊的太陽·散射的陽光都沒有變，只是把蔽日的浮云的長弧線·變?yōu)橄认蜃蠊铡ず笙蛴覐澋幕【€罷了。而太陽里像[鳥的眼睛]的那一點，其實就是我們所見的日的[黑]。[此形乍看也像飛鳥之形，這也就是認(rèn)為《易經(jīng)》的[易]，是金鳥，大日，生命。[易，飛鳥形象也。]觀點的理論依據(jù)和由來。]⑶.在秦代的小篆，[易]字的上部已經(jīng)變成方形的[日]，弧線的下部和三點陽光已訛變?yōu)閇易]下的[勿]了。⑷.于是[易]這個會意字，沿循小篆[易字的形體·發(fā)展成為漢代的隸書之[易]和現(xiàn)代楷書的[易]了。綜上所述，我個人比較贊成“上日下月為易”、“易之為字，從月從日陰陽#具矣?！钡恼f法。這是因為：1.《易經(jīng)》是揭示·論述·反映自然（天地）之大道發(fā)展·變化規(guī)律的經(jīng)典書籍。2.日月即代表天地，亦即代表陰陽，此種說法比較吻合《易經(jīng)》八卦構(gòu)成和排列的規(guī)律法則，及其內(nèi)涵的核心思想。3.無論哪種意見·觀點，都不能否認(rèn)[易]的[變化]之含義。日月象數(shù)蘊(yùn)含交替·變化之義。但無論是什么樣的解釋，說《周易》是講陰陽兩種勢力相互作用·產(chǎn)生萬物、[剛?cè)嵯嗤?，變在其]，都是不錯的。到了西漢，儒家學(xué)派將《周易》與《詩》、《書》、《樂》、《禮》、《春秋》等奉為經(jīng)典，并稱[經(jīng)]，于是《周易》又被稱為《易經(jīng)》。3.所以[經(jīng)]字在《易經(jīng)》所蘊(yùn)含的意義應(yīng)該包括：⑴.通[徑]字，路徑·途徑·門徑。即辨別、反映、揭示、掌握事物發(fā)展變化之軌跡、規(guī)律的方法。⑵.事物發(fā)展變化的軌跡、規(guī)律。⑶.對事物發(fā)展變化之軌跡、規(guī)律的認(rèn)識、心得、感悟、心經(jīng)。⑷.論述事物發(fā)展變化之軌跡、規(guī)律，重要的思想理論、經(jīng)典。
《易經(jīng)》的攝寫：
1、《易經(jīng)》攝寫的年代：關(guān)于《易經(jīng)》的攝寫年代，目前說法不一，據(jù)學(xué)者們推證，應(yīng)該是五千年前，也有人說是七千年前，而成書的年代則是在商末周初。2、《易經(jīng)》的攝寫：而關(guān)于《易經(jīng)》的攝寫，傳統(tǒng)上則一般認(rèn)為《易經(jīng)》起源自[《河圖》、《洛書》]。傳說在遠(yuǎn)古時代，黃河出現(xiàn)了背上畫有圖形的龍馬，洛水出現(xiàn)了背上有字的靈龜，圣人伏羲因此畫出了[先天八卦]。殷商末年，周王被囚禁在羑（yǒ）里【古地名，在今河南省湯陰縣北】，又根據(jù)伏羲的[先天八卦]演繹出了[后天八卦]，也就是“王八卦”，并進(jìn)一步推演出了十四卦，并作卦辭和爻辭?！兑讉鳌肥谴呵飼r期的孔所作。所以《易經(jīng)》又有“人更三圣，世歷三古”的說法。意思是說：《易經(jīng)》的成書，經(jīng)歷了上古、古、下古三個時代，由伏羲、王、孔三個圣人完成。3.歷史上的《易經(jīng)》，據(jù)說有三種，即所謂的[三易]：⑴.產(chǎn)生于神農(nóng)時代的《連山易》，是首先從[艮卦]開始的，象征[山之出云，連綿不絕]。⑵.產(chǎn)生于黃帝時代的《歸藏易》，則是從[坤卦]開始的，象征[萬物莫不歸藏于其]，表示萬物皆生于地，終又歸藏于地，一切以大地為主。⑶.《周易》，產(chǎn)生于殷商末年的《周易》，是從[乾、坤]兩卦開始，表示天地之間，以及[天人之際]的學(xué)問不同?！哆B山易》和《歸藏易》已經(jīng)失傳，我們看到的易經(jīng)也就只有《周易》一種了。
《系詞》說：[一陰一陽之謂道。]陰陽是我國古代哲學(xué)的重要思想之一，也是《易經(jīng)》的總體哲學(xué)思想，是《易經(jīng)》內(nèi)涵的核心所在。1.《易經(jīng)》卦象的核心：《易經(jīng)》的卦象就是建立在陰·陽二爻兩個符號的基礎(chǔ)上的，這兩個符號按照陰陽二氣消長的規(guī)律，經(jīng)過排列組合而成八卦。八卦的構(gòu)成和排列，就體現(xiàn)了陰陽互動·對立統(tǒng)一的思想。八卦又經(jīng)過重疊排列組合而成十四卦，陰陽就是其核心。2.事物的兩個方面：除了[卦]本義上的一陰一陽，《易經(jīng)》還將“陰陽”當(dāng)成事物的性質(zhì)及其變化的法則，把許多具體的[自然的和社會的]事物都賦予了[陰陽]的涵義。1.從自然現(xiàn)象來看：[陽：天、日、暑、晝、明；陰：地、月、寒、夜、暗……]。2.從社會現(xiàn)象來看：[陽：男、君、君；陰：女、民、小人……]。除以上兩個方面的現(xiàn)象外，《易經(jīng)》對自然和社會**有的現(xiàn)象也以[陰陽]來解釋，并賦予其[陰陽]的涵義。例如：剛、柔、健、順、進(jìn)、退、伸、屈、貴、賤、高、低……依上述，《易經(jīng)》認(rèn)為：無論是社會生活，還是自然現(xiàn)象，都存在著對立面，而這個對立面就是[陰陽]。
《易經(jīng)》的根本精神：[生生之謂易]。
《系辭》的[生生之謂易]，是對[易是什么]的最好回答，也是對[易]的根本精神的最透徹的說明。1、[易]以[生生]為基本的存在形式。[易]就是[生][因]，而[生生][因緣]則是一個連續(xù)不斷的生成過程，沒有一刻停息。它并沒有由一個[主宰者]來創(chuàng)造生命，而是由自然界本身來不斷地生成·不斷地創(chuàng)造。天地本來就是這個樣，以[生生]為基本的存在方式。2、[易]表現(xiàn)著宇宙的生化過程。[易]的這個生成過程，表現(xiàn)的就是宇宙的生生化化。宇宙是從混沌未分的[太極]發(fā)生出來的，而后有[陽]·[陰]，再由陽陰兩種性質(zhì)分化出[太陽]·[太陰]·[少陽]·[少陰]等四象，四象又分化為八卦。八卦的八組符號代表著萬物不同的性質(zhì)，據(jù)《說卦》的解釋：[乾，健也；坤，順也；震，動也；巽，入也；坎，陷也；離，麗也；艮，止也；兌，說也。]這八種性質(zhì)又可以用[天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤]的特征來表示。由八卦又分出十四卦，但并非說到了十四卦，這個宇宙的生成過程就完結(jié)了，實際上仍然可以展開。所以十四卦最后兩卦為[既濟(jì)]和[未濟(jì)]，這說明事物發(fā)展到最后必然有一個終結(jié)，但此一終結(jié)卻又是另一新的開始。
《易經(jīng)》的辨證法則：[通變致久]。
[易，窮則變，變則通，通則久。]這是《系辭》說的，也是《易經(jīng)》的一個重要的辨證法則：[通變致久]。《易經(jīng)》自古就有[變經(jīng)]的說法，但變與不變卻又是統(tǒng)一聯(lián)系在一起的。1、天道運行的規(guī)律：[唯變所適]?！断缔o》說：[《易經(jīng)》之為書也，不可遠(yuǎn)，道也屢遷，變動不居，周流虛，上下無常，剛?cè)嵯嘁?，不可為典要，唯變所適。]事物有變就有常，有常就有變?！兑捉?jīng)》就在這種[變動不居]、顯示了[恒常通久]的不變法則，又在這種“恒常通久”、表現(xiàn)了“唯變所適”的可變規(guī)律。這種規(guī)律就是所謂的[天行]，即天道運行的規(guī)律。2、事物變化遵循天道運行的規(guī)律。古人認(rèn)為世間萬物都是變化著的，只有天道規(guī)律本身不變，所以事物變化必須遵循天道運行的規(guī)律?！兑捉?jīng)﹒說卦傳》：[是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義，兼三才而兩之，故《易》畫而成卦。分陰分陽，迭用柔剛，故《易》位而成章。]《易經(jīng)》每卦爻，代表天[X]·地[]·人[][解析形量][幾何]三才之道，三才之道又各有陰陽·柔剛·仁義之分。位的陰陽與爻的柔剛，也就是[道]的常變，彼此交錯，互相迭用，才構(gòu)成了易卦的根本演變規(guī)律。3、所以《易經(jīng)》認(rèn)為既然世間萬物都是變化著的，只有天道規(guī)律本身不變，那么人就應(yīng)該效法天道，不違天逆常，順時適變，如此才可以保持長久。、《易經(jīng)》的兩個指導(dǎo)人行為的概念：[時]與[]。在道德修養(yǎng)上，《易經(jīng)》要求人們的行為符合[時]與[]這兩個概念。這種時概念是一種很高的生存智慧，它要求人[時行時止]，要求人的行為與天地人萬物的運動變化產(chǎn)生協(xié)動·發(fā)生共振，在順應(yīng)性的相通相協(xié)的一致性，順暢地實現(xiàn)人的存在。1、[]指庸之道：在天地自然之道正運行，既不太過，又不不及。2、[時]指與時勢一致：識時之義：察覺時機(jī)的來臨，重視來到身邊的機(jī)會。知時之行：知道時機(jī)來臨時，如何抓住機(jī)會。用時之機(jī)：掌握·利用來到身邊的機(jī)會，不要錯過而后悔。待時而動：一旦時機(jī)到來，立即作為·行動。觀時之變：能夠看到時機(jī)的變化，并隨著它的變化對自己的行為做出調(diào)整。時行時止：在恰當(dāng)?shù)臅r機(jī)開始，恰當(dāng)?shù)臅r機(jī)停止，在與天地萬物相通相協(xié)，順暢地實現(xiàn)人的存在?！兑捉?jīng)》的這種主動性適應(yīng)，創(chuàng)造性順應(yīng)的[時]生存智慧，是和那些庸俗的生存方式的本質(zhì)完全不同的，它構(gòu)成了國人積極進(jìn)取和待時而動的性格。
編輯本段易經(jīng)術(shù)數(shù)
術(shù)數(shù)又稱數(shù)術(shù)，是古代道教五術(shù)的重要內(nèi)容。術(shù)數(shù)以陰陽五行的生克制化的理論，來推測自然、社會、人事的吉兇，屬《周易》研究范疇的一大主流支派。術(shù)，指方式方法；數(shù)，指理數(shù)氣數(shù)。術(shù)數(shù)一直是華傳統(tǒng)化的重要組成部分，曾經(jīng)是我國歷史上社會生活的時尚，但它的內(nèi)涵和外延至今不清晰，在學(xué)術(shù)界并沒有確切的劃分。一般地說，狹義的術(shù)數(shù)，是專指預(yù)測吉兇的方術(shù)；廣義的術(shù)數(shù)就包括天、歷法等了。狹義的術(shù)數(shù)學(xué)，特指卜筮、堪輿、命理、相術(shù)、占夢、擇吉等種最常見的預(yù)測吉兇的方術(shù)。《術(shù)藏》一書所采用的[術(shù)數(shù)]概念，就是指狹義的術(shù)數(shù)學(xué)。廣義的術(shù)數(shù)學(xué)，泛指在華化用以推算未來、趨吉避兇的各種方術(shù)系統(tǒng)。一般說來，諸如天、歷法、數(shù)學(xué)、星占、壬、太乙、奇門、占候、卜筮、命理、相法、堪輿、符咒、擇吉、雜占、養(yǎng)生術(shù)、房術(shù)、雜術(shù)等都屬于術(shù)數(shù)的范疇?！璠易，窮則變，變則通，通則久。]這是《系辭》說的，也是《易經(jīng)》的一個重要的辨證法則：[通變致久]?！兑捉?jīng)》自古就有[變經(jīng)]的說法，但變與不變卻又是統(tǒng)一聯(lián)系在一起的。1、天道運行的規(guī)律：[唯變所適]?！断缔o》說：[《易經(jīng)》之為書也，不可遠(yuǎn)，道也屢遷，變動不居，周流虛，上下無常，剛?cè)嵯嘁?，不可為典要，唯變所適。]事物有變就有常，有常就有變?！兑捉?jīng)》就在這種[變動不居]、顯示了[恒常通久]的不變法則，又在這種“恒常通久”、表現(xiàn)了“唯變所適”的可變規(guī)律。這種規(guī)律就是所謂的[天行]，即天道運行的規(guī)律。2、事物變化遵循天道運行的規(guī)律。古人認(rèn)為世間萬物都是變化著的，只有天道規(guī)律本身不變，所以事物變化必須遵循天道運行的規(guī)律?！兑捉?jīng)﹒說卦傳》：[是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義，兼三才而兩之，故《易》畫而成卦。分陰分陽，迭用柔剛，故《易》位而成章。]《易經(jīng)》每卦爻，代表天[X]·地[]·人[][解析形量][幾何]三才之道，三才之道又各有陰陽·柔剛·仁義之分。位的陰陽與爻的柔剛，也就是[道]的常變，彼此交錯，互相迭用，才構(gòu)成了易卦的根本演變規(guī)律。3、所以《易經(jīng)》認(rèn)為既然世間萬物都是變化著的，只有天道規(guī)律本身不變，那么人就應(yīng)該效法天道，不違天逆常，順時適變，如此才可以保持長久。、《易經(jīng)》的兩個指導(dǎo)人行為的概念：[時]與[]。在道德修養(yǎng)上，《易經(jīng)》要求人們的行為符合[時]與[]這兩個概念。這種時概念是一種很高的生存智慧，它要求人[時行時止]，要求人的行為與天地人萬物的運動變化產(chǎn)生協(xié)動·發(fā)生共振，在順應(yīng)性的相通相協(xié)的一致性，順暢地實現(xiàn)人的存在。1、[]指庸之道：在天地自然之道正運行，既不太過，又不不及。2、[時]指與時勢一致：識時之義：察覺時機(jī)的來臨，重視來到身邊的機(jī)會。知時之行：知道時機(jī)來臨時，如何抓住機(jī)會。用時之機(jī)：掌握·利用來到身邊的機(jī)會，不要錯過而后悔。待時而動：一旦時機(jī)到來，立即作為·行動。觀時之變：能夠看到時機(jī)的變化，并隨著它的變化對自己的行為做出調(diào)整。時行時止：在恰當(dāng)?shù)臅r機(jī)開始，恰當(dāng)?shù)臅r機(jī)停止，在與天地萬物相通相協(xié)，順暢地實現(xiàn)人的存在。《易經(jīng)》的這種主動性適應(yīng)，創(chuàng)造性順應(yīng)的[時]生存智慧，是和那些庸俗的生存方式的本質(zhì)完全不同的，它構(gòu)成了國人積極進(jìn)取和待時而動的性格。
編輯本段易經(jīng)術(shù)數(shù)
《山海經(jīng)》是先秦古籍，是華民族最古老的奇書之一。全書18篇，約31000字。共藏山經(jīng)5篇、海外經(jīng)4篇、海內(nèi)經(jīng)5篇、大荒經(jīng)4篇。是一部富于神話傳說的最古老的地理書。它主要記述古代地理、物產(chǎn)、神話、巫術(shù)、宗教等，也包括古史、醫(yī)藥、民俗、民族等方面的內(nèi)容。除此之外，《山海經(jīng)》還以流水帳方式記載了一些奇怪的事件，對這些事件至今仍然存在較大的爭論。
特點：《山海經(jīng)》為述圖之書；保留了大量遠(yuǎn)古時期的史料；與東方夷族有關(guān)；全書由兩部分組成，《山經(jīng)》和《海經(jīng)》各成一體。
１【異獸】犼
本北方食人之獸，狀如犬，傳為海神獸，狀如馬而有鱗，口噴火，騭猛異常，食龍腦。其說多見于宋以后。
２【異獸】蠃魚
【原】邽山，蒙水出焉，南流注于洋水，其多黃貝①；蠃魚，魚身而鳥翼，音如鴛鴦，見則其邑大水。
【注釋】①黃貝：據(jù)古人說是一種甲蟲，肉如蝌蚪，但有頭也有尾巴。
【譯】邽山，蒙水從這座山發(fā)源，向南流入洋水，水有很多黃貝；還有一種蠃魚，長著魚的身卻有鳥的翅膀，發(fā)出的聲音像鴛鴦鳥鳴叫，在哪個地方出現(xiàn)那里就會有水災(zāi)。
３【異獸】窮奇
【原】邽山，其上有獸焉，其狀如牛，猬毛，名曰窮奇，音如嗥狗，是食人。
【譯】邽山，山上有一種野獸，形狀像一般的牛，但全身長著刺猬毛，名稱是窮奇，發(fā)出的聲音如同狗叫，吃人。
４【異獸】天狗
【原】陰山，有獸焉。其狀如貍而白首，名曰天狗，其音如榴榴，可以御兇。
【譯】陰山，山有一我這個人很特別，非常特別，可以說是有些神經(jīng)質(zhì)，有些瘋
比起說整本的雜志我更喜歡里面的副刊插圖，我不喜歡眾人所喜歡的，僅此而已
就像我們小的時候，那時候沒有那么多的明星，然后周杰倫還是風(fēng)靡一時的，貌似認(rèn)識或者了解一些動向都是時尚的
所以我就很討厭周杰倫，明明有聽他唱歌，或者去KTV還是毫不猶豫的點他的歌時，對著別人我還是說討厭的
小的時候并沒有每天玩電腦趴在床上是抱著遙控板，吃飯寫作業(yè)睡覺聊天，除了上廁所需要起來
不知道什么時候開始有了電腦，然后開始了一切難割難舍欲罷不能的時光
我說自己喜歡傷春悲秋的時候其實比任何人都現(xiàn)實
別人明明抱著遠(yuǎn)大美好理想，憧憬未來大好時光的時候，我就喜歡去潑別人一頭冷水，揭示著現(xiàn)實，要多黑暗就有多黑暗
這樣生活的人其實很一種很怕死的人，我覺得自己上街過馬路都應(yīng)該去買份保險，這樣會讓我有種安全感
至少平白無故一堆破銅爛鐵堆起來的汽車就把我一個人給撞死，寧可是兩個，這樣我會比較欣慰
轟轟烈烈的生活很難過的起來，現(xiàn)在平平淡淡的生活，悲傷還是四處堆積
在白天睡醒的地板上（我很少睡床），在洗漱間的牙刷上，在手機(jī)的聊天記錄里，還有的早上第一杯水
晚上睡覺時間多少有差別有時候輾轉(zhuǎn)反側(cè)還是難以入眠，可是早上渾渾噩噩被鬧鐘吵醒的時間是不會有差的
我會毫無感覺的睡去，也只有半夜突然醒過來才發(fā)現(xiàn)原來自己睡著過
我不會毫無感覺的醒來，總是被什么原因驚醒，然后躺在床上想想自己醒來前夢到什么，導(dǎo)致每天早上都會遲到
少年的意氣總是這么戲劇和容易蹉跎
就像我不知道她會背叛我一樣，前天還在上說說笑笑，這一天就背叛我了，要不是我姐和我打了電話，我還不知道，剛才還和我說說笑笑的人，竟然背叛我了。
雖然我知道在這時候斷更很不好，但是。。心累了。
我要奮起，我要削發(fā)明志，我要獨立，我要承受，但是我現(xiàn)在很困，我要去睡覺了種野獸，形狀像野貓卻是白腦袋，名稱是天狗，它發(fā)出的叫聲與&ot;榴榴&ot;的讀音相似，人飼養(yǎng)它可以辟兇邪之氣。
５【異獸】猙
【原】章莪之山，無草木，多瑤、碧。所為甚怪。有獸焉，其狀如赤豹，五尾一角，其音如擊石，其名曰猙。
【譯】章莪山，山上沒有花草樹木，到處是瑤、碧一類的美玉。山里常常出現(xiàn)十分怪異的物象。山有一種野獸，形狀像赤豹，長著五條尾巴和一只角，發(fā)出的聲音如同敲擊石頭的響聲，名稱是猙。
【異獸】肥遺(鳥)
【原】英山，有鳥焉，其狀如鶉①，黃身而赤喙，其名曰肥遺，食之已癘②，可以殺蟲。
【注釋】①鶉：即&ot;鵪鶉&ot;的簡稱，是一種鳥，體形像小雞，頭小尾短，羽毛赤褐色，有黃白色條紋。雄性的鵪鶉好斗②癘：癩病，即麻風(fēng)。
【譯】英山，山有一種禽鳥，形狀像一般的鵪鶉鳥，是黃身而紅嘴巴，名稱是肥遺，人吃了它的肉就能治愈麻瘋病，還能殺死體內(nèi)寄生蟲。
７【異獸】鳳凰
１５【梼杌】拼音táoù
古代傳說的一種猛獸。
梼杌很像虎，毛長，人面虎足豬口牙，尾長，被用來比喻頑固不化、態(tài)度兇惡的人。
相傳是北方天帝顓頊的兒，它還有名字叫做傲狠，難訓(xùn)，由這幾個名字里，也可大略推知它的作為了。和窮奇一樣，梼杌后來也成了四兇之一。
１【混沌】讀音：hùndùn
古書《神異經(jīng)》說：渾沌外表像犬，四足無爪，有目而不見，行走不便，有翅膀，欺負(fù)善良，喜歡殘暴的人所以稱是非不分的人為&ot;渾沌&ot;.于我們現(xiàn)在讀的《大學(xué)》一書，那是經(jīng)過宋儒的安排，并非原本的《大學(xué)》的次序?，F(xiàn)在對于研究《周易》來計，這點應(yīng)當(dāng)注意及之。自孔至戰(zhàn)國末期的易學(xué)：孔授商瞿。商瞿授魯橋庇庸。庸授江東臂弓[其人是荀卿之]。弓授燕家。家授東武孫虞乘。乘授齊田何莊。此其一。又，孔歿，夏也講易學(xué)于河西。但受到孔門同學(xué)們的駁斥，認(rèn)為他對于易學(xué)的修養(yǎng)不夠，所以夏以后的傳承，并夫太準(zhǔn)確的資料。唯所世留傳有《夏易傳》一書，真?zhèn)坞y辯，但確具有古代“易學(xué)”思想上的價值。此其二。西漢的易學(xué)：田何授(東武)王同、(洛陽)周王孫、(梁)丁寬、(齊)服生，四人皆著《易傳》數(shù)篇，但后世已散佚。其次，自[東武]王同一系，再傳楊何，字元敬。元敬傳京房。房傳梁丘賀。賀傳臨。臨傳王駿·丁寬一系，又再傳田王孫，王孫傳施，傳張禹，禹傳彭宣。以上都是著名專長易學(xué)學(xué)者的傳承。至于陰陽·納甲·卦氣等易學(xué)，自田何到丁寬之后，又另有一系。主陰陽、卦氣之說的，由王孫孟喜。喜再傳焦贛，字延壽。著有《易林》一書，迥然打破《周易》的蹊徑。又另一京房，承傳焦延壽的易學(xué)，著有《京房易傳》一書，開啟象數(shù)易學(xué)的陰陽“納甲”之門。東漢與后漢的易學(xué)：西漢的易學(xué)，到了東漢時期，其間的傳承似乎已經(jīng)散失不備。因此象數(shù)之學(xué)與易理的分途，也便由此而形成了。后漢的易學(xué)，傳承的系統(tǒng)更不分明。此時的著名易學(xué)大家，便有馬融·鄭玄·荀爽·劉表·虞翻·陸績以及魏末的王弼等人。其以荀爽的易學(xué)，曾經(jīng)有后人采集當(dāng)時的家易學(xué)合成一編的論友誼賽，故在后世研究易學(xué)，經(jīng)常有提到“家易”或“荀家”的名詞，就是對此而言。鄭玄的易學(xué)，開始是學(xué)京房的象數(shù)。后來才舍離京學(xué)，專學(xué)費直之說，以孔《易傳》來解說易學(xué)。漢末的易學(xué)，大概都跟著荀爽，虞翻的亦步亦趨，愈來愈加沒落，因此才有青年才俊的王弼起來另辟蹊徑，專從老、莊玄學(xué)的思想而解說《易經(jīng)》。最為遺憾的，后世的易學(xué)，大體上又一直跟著王輔嗣的腳跟在轉(zhuǎn)，不能上窮碧落，下極黃泉，直迭羲皇之室。
編輯本段易學(xué)精神
唐、宋以后的易學(xué)研究，應(yīng)該說又建立了另一三易”之說。這個新的“三易”觀念，也是說明秦、漢以后以至現(xiàn)代的易學(xué)內(nèi)涵“理、象、數(shù)”的三個要點。如果用現(xiàn)代的觀念來說，“理”便是類似于哲學(xué)思想的范圍，它是探討宇宙人生形上、形下的能變、所變與不變之原理?！跋蟆笔菑默F(xiàn)實世界萬有現(xiàn)象尋求其變化的原則?！皵?shù)”是由現(xiàn)象界形下的數(shù)理，演繹推詳它的變化過程，由引而知人事與萬物的前因與后果。反之，也可由數(shù)理的歸納方法，了解形而上的原始之本能。再來綜合這三種內(nèi)涵的意義，便可知“《易》理”之學(xué)，是屬于哲學(xué)性的?！跋蟆薄ⅰ皵?shù)”之學(xué)，是屬于科學(xué)性的?？偠灾?，完整的易學(xué)，它必須要由“象”、“數(shù)”科學(xué)的基礎(chǔ)而到達(dá)哲學(xué)的最高境界。它并非屬于純粹的思想哲學(xué)，只憑心、意識的思惟觀念，便來類比推斷一切事物的。宇宙萬象，變化莫測。人生際遇，動止紛紜。綜羅易學(xué)“理、象、數(shù)”的明辯?！抖Y記·五經(jīng)解》，提到易學(xué)的宗旨，便說：“潔靜精微，《易》之教也。”所謂“潔靜”的內(nèi)涵，同時具有科學(xué)性周密明辯的作用。但在明辯理性之間，倘使不從沉潛靜定的涵養(yǎng)而進(jìn)入易學(xué)的境界，稍一走向偏鋒，便會流入歧途，自落魔障。故《經(jīng)解》，又說到易學(xué)的偏失，很可能會“使人也賊”。他獨辟蹊徑的研究出：“由乾、坤兩卦開始，錯綜重疊，旁通漫衍，初從八卦而演變?yōu)槭呢?。循此再加演繹，層層推廣，便多至無數(shù)，大至無窮，盡“精微”之至。如果歸納卦爻內(nèi)在的交互作用，便可了解十四卦的內(nèi)容，只有專長·坤·復(fù)·睽·家人·歸妹·漸·姤·?·解·蹇·頤·大過·未濟(jì)·既濟(jì)等十卦象，在十四卦的內(nèi)在交互這十卦象，每卦都出現(xiàn)四次。再由此十卦而求其內(nèi)在交互的作用，便只有乾、坤、既、濟(jì)、未濟(jì)四卦，每卦各出現(xiàn)十次。復(fù)由此類推，就可了知在此天地之間，除了乾、坤、坎、離代表陰陽的無本功能以外，凡宇宙以外的特理或人事，無論如何千變?nèi)f化，它的吉兇觀念價值的構(gòu)成，唯有[既濟(jì)·未濟(jì)]兩個對待的現(xiàn)象而已。由此而精思入神，便可了解一晝未分以前，陰陽未動之初的至善真如之境界，可以完全體認(rèn)大《易》[潔靜精微]的精神，就能把握到自得其圜的妙用了。]
編輯本段對國化的影響
《易經(jīng)》是華化的根，大約在新石器時代就誕生了，是國進(jìn)入明社會的重要標(biāo)志。它不但是最早的明典籍，同時也對國的道教·儒家·醫(yī)·字·數(shù)術(shù)·哲學(xué)·民俗化等產(chǎn)生了重要影響?！兑捉?jīng)》是一種人工編碼系統(tǒng)。它由陰陽通碼卦符組成了8卦·64卦·384爻三個不同水平的系統(tǒng)層次，同時配以卦辭和爻辭進(jìn)行字說明，有著嚴(yán)密·完美的內(nèi)碼數(shù)理結(jié)構(gòu)，是目前所知的上古明層次最強(qiáng)·結(jié)構(gòu)最嚴(yán)密的符號系統(tǒng)，也是最早運用系統(tǒng)論的典型。《易經(jīng)》系統(tǒng)的開放性和兼容性為后世系統(tǒng)論應(yīng)用樹立了典范。《易經(jīng)》編碼遵循嚴(yán)密的相似論·相應(yīng)論·相關(guān)論·相對論規(guī)律，運用簡單卦符系統(tǒng)對宇宙萬物發(fā)展演化規(guī)律進(jìn)行摹擬，找到了事物間的抽相關(guān)聯(lián)，比之研究具象關(guān)聯(lián)的現(xiàn)代科學(xué)可謂是一個全新的領(lǐng)域，其的奧妙至今仍值得深入研究?！兑捉?jīng)》編碼的陰陽學(xué)說及其極變規(guī)律·先后天八卦思想對道家影響深遠(yuǎn)，是道家學(xué)說的思想根基，被道家崇為[三玄之一]?！兑捉?jīng)》也是儒家庸之道·仁義禮智信·三綱五常等思想的重要來源，被儒家尊為[群經(jīng)之首]?！兑捉?jīng)》陰陽學(xué)說是醫(yī)陰陽學(xué)說的基礎(chǔ)?！兑捉?jīng)》的實時定位思想·與時偕行等思想對醫(yī)有著至為重要的影響，一人一方·因病成方的治療原則皆源于此。同時對午流注·八綱辨證·風(fēng)寒暑濕燥火邪等學(xué)說的形成都有重要影響。醫(yī)經(jīng)典著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》受《易經(jīng)》的影響很大。東漢時期的《神農(nóng)本草經(jīng)》運用八卦取象的觀念，明確了醫(yī)用藥原則。張仲景《傷寒論》把陰陽學(xué)說和太極含三為一發(fā)展為經(jīng)學(xué)說，創(chuàng)立了經(jīng)辨證的原則，奠定了臨床醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)。《易經(jīng)》對軍事理論有直接影響。宋代王應(yīng)麟在《通鑒答問》稱：[蓋易之為書，兵法盡備。]《易經(jīng)》64卦，適合戰(zhàn)爭機(jī)動戰(zhàn)略的選擇，歷史上著名的軍事家孫臏·吳起·諸葛亮等，都根據(jù)《易經(jīng)》原理排兵布陣。歷史上戚繼光抗倭，在創(chuàng)立陣法時也是參考《易經(jīng)》原理?！兑捉?jīng)》對武術(shù)發(fā)展也有很大啟發(fā)?！兑捉?jīng)》有“君以除戎器，戒不虞”的辭，說“君應(yīng)整治兵器，以防不測”，對習(xí)武健身、防身觀念的形成有直接影響。八卦掌、太極拳等，都來自《易經(jīng)》理論?！兑捉?jīng)》對建筑學(xué)的影響主要和“風(fēng)水”學(xué)說緊密相關(guān)，古代的城建布局、建筑設(shè)置等都要以《易經(jīng)》理論為指導(dǎo)，四合院就是陰陽平衡、和諧觀念建筑的典型。傳統(tǒng)建筑的[9梁18柱]等都是從《易經(jīng)》獲得靈感，故宮角樓就是這種風(fēng)格的典型。圍棋也是根據(jù)《易經(jīng)》原理演變的游戲，被認(rèn)為是世界上最復(fù)雜的游戲之一，當(dāng)國際象棋大師被電腦擊敗的今天，計算機(jī)在圍棋領(lǐng)域甚至無法達(dá)到初學(xué)者的水平。此外，《易經(jīng)》在園林·養(yǎng)生·環(huán)?！まr(nóng)業(yè)等方面都產(chǎn)生過巨大影響，有的至今仍是重要的參考獻(xiàn)?！兑捉?jīng)》編碼獨特的實時定位系統(tǒng)論思想，從根本上打破了現(xiàn)代科學(xué)可以“重復(fù)”的神話，強(qiáng)調(diào)了事物矛盾的特殊性一面，具有重要的世界觀和方法#論意義。隨著科學(xué)的發(fā)展，其深遠(yuǎn)意義將日益被證明。《易經(jīng)》強(qiáng)調(diào)與時偕行的變易思想，是和諧化·與時俱進(jìn)等國學(xué)傳統(tǒng)思想的主要來源?！兑捉?jīng)》編碼的序結(jié)構(gòu)思想，是已知最早研究事物序結(jié)構(gòu)的典范，比現(xiàn)在的基因排序早了五千多年。同樣的卦符，由于序結(jié)構(gòu)不同而有《連山》、《歸藏》、《周易》、《邵氏易》之別?！兑捉?jīng)》實時定位的思想，是形成“天人合一”思想的根源，至今對環(huán)保，保健仍有重要的借鑒意義?！兑捉?jīng)》編碼的模糊觀念，是后世的模糊數(shù)學(xué)的先軀。《易經(jīng)》編碼所依據(jù)的四論對國字造字、用字的“書”有著直接影響，直聯(lián)[象形]·復(fù)聯(lián)[會意]·諭義[指事]·意聲[形聲]·復(fù)合[轉(zhuǎn)注]·錯用[假借]都可以在《易經(jīng)》的相似論、相應(yīng)論、相關(guān)論、相對論找到依據(jù)?！兑捉?jīng)》回答了諸多哲學(xué)、天、預(yù)測等方面問題，是真正的一分為二觀點，比馬克思學(xué)說早了幾千年。它注重推理和條件約束，沒有任何宗教色彩，通過象·數(shù)·理的推演，展示了獨特的宇宙觀，回答了物質(zhì)·能量·信息·質(zhì)量轉(zhuǎn)換·辯證法則[主次要矛盾、普遍和特殊]整體運動變化·人的意志等純哲學(xué)命題，具有世界觀和方法#論方面的重要意義，獨樹一幟。其辯證觀念是唯物辯證法的先軀。《易經(jīng)》預(yù)測所利用的偶合律，最早找到偶然性和必然性的完美結(jié)合點，是探討偶然和必然哲學(xué)范疇的先聲；其二元世界統(tǒng)一論思想，揭示了我們目前所處的宇宙空間的真象，暗示了二元世界解決一切問題的不二法門。《易經(jīng)》常用的很多詞語至今仍在我們口頭應(yīng)用，[突如其來]·[夫妻反目]·謙謙君[虎視眈眈]……[咥]仍是陜西方言[吃]的代名詞，[與時俱進(jìn)]典化于《易經(jīng)》的爻辭，[和諧社會]典化于《易經(jīng)》的[和諧律]，清華大學(xué)的校訓(xùn)[自強(qiáng)不息，厚德載物]海爾企業(yè)化[日清日新]·CL的合金化等都來自《易大傳》。21世紀(jì)國的崛起，正在彰顯華民族精神的深層結(jié)構(gòu)?！兑捉?jīng)》對國化影響的領(lǐng)域非常廣泛，可以說是無處不在。對儒學(xué)、道學(xué)、絡(luò)醫(yī)[醫(yī)]、行政、軍策、藝、民俗影響深廣，是世界上傳承非常完整·綿延不絕·生生息息的化活化石。
編輯本段詳細(xì)解析
《易經(jīng)》名字的釋解：
《易經(jīng)》別名《周易》。、關(guān)于《周易》的[周]字，歷來有很多種說法：1、有人認(rèn)為：[周]是[易道周普無所不備]的意思。因為易以十四卦、三百八十四爻籠罩萬事萬物，所以卦爻的含義，自然是周延普遍的。2.有人認(rèn)為：《周易》是指周朝。周朝為一般人所接受，因為很多人都認(rèn)為《周易》的“周”字就是朝代的名稱。.關(guān)于[易]字的解釋有很多，但歸納起來有以下幾種：1.上日下月為易。[易之為字，從月從日陰陽#具矣。]·[易者，日月也。]·[日月為易，剛?cè)嵯喈?dāng)。]2.金鳥，大日，生命。[易，飛鳥形象也。]3.蜥蜴變化為易。[易，即蜴。蜥蜴因壞境而改變自身顏色，曰之易，取其變化之義。]4.化繁就簡則為易。《簡易道德經(jīng)》：[簡則簡，易則易。簡則簡之易，易則易之簡，萬物皆在一簡一易矣。]5.《系辭》則說：[生生之謂易]。也就是說因為日月輪轉(zhuǎn)，寒暑交替才有了生生不息的世界景象。6.清代的陳震著《周易淺述》則將[易]的定義分為兩種：⑴.交易：陰陽寒暑，上下四方之對待是也。⑵.變易：春夏秋冬，循環(huán)往來是也。7.此外，[易]歷來有一名含三義的說法：⑴.簡易，即[易]雖包羅萬象，但有一個最簡化的公式或[定理]，一切事物和現(xiàn)象都可以裝進(jìn)這個[定理]里，都可以用這個[定理]來釋解。即[大道至簡是也]。⑵.變易，即[易]是講變化之道的，也就是講[辨證法]的。⑶.不易，即[易]雖講變化，但這變化之[道]卻是永恒不變的，也就是可以[以不變應(yīng)萬變]。究竟[易]為何義，下面我們不妨從[易]字的由來、及其形體的發(fā)展變化，來作較為深入的分析、探討。.關(guān)于[易]字在我國字的發(fā)展變化過程，對其形體變化和其字義的理解基本有以下兩種意見和觀點：這是國產(chǎn)游戲秦殤讀取時的過場畫面
1、第一種觀點認(rèn)為：[易]字是個象形字。⑴.[易]字在甲骨的形體，就像頭朝上的一條[蜥蜴]。⑵.[易]字在金的形體，就更像“蜥蜴”的樣了。⑶.[易]字在小篆的形體，與金相似。⑷.[易]字是現(xiàn)代楷書的寫法和形體。此種觀點認(rèn)為：[易]字原指[蜥蜴]之[蜴]，其本義為[變化]。當(dāng)[易]字被假借為[交換]·由[交換]又引申為[改變]之義之后，那么當(dāng)[蜥蜴”講的[易]就寫作[蜴]了。[易]字還可以當(dāng)“容易]講。這就是認(rèn)為《易經(jīng)》的[易]，是[蜥蜴變化為易]觀點的理論依據(jù)。2.另外一種觀點認(rèn)為：[易]字是個會意字。⑴.[易]字在甲骨的形體，最初是左邊三點，間一條長弧線，右是半個圓圈?；蜃筮吺前雮€圓圈，間一條長弧線，右邊三點。[在古，同一個字，不少是正反互寫的。]其形義#解釋為：①.半個圓圈是半個太陽；②.間的長弧線是一條擋住太陽的浮云；③.旁邊的三點是從云縫里透射下來的陽光。也可以說是表示多云的[多]，因為古人以[三為數(shù)之眾，為數(shù)之極。]是故，[易]字的原義是[乍晴乍陰]之意。甲骨卜辭里常有[易日]·[不其易日]。[易日]是[好天氣]，[不其易日]就是[天氣不好]了。[易]由其本義[乍晴乍陰]，后又引申出[變換][交換]·[更易]·[交易]等義。⑵.[易]字在金的形體，是以甲骨的形體為基形發(fā)展過來的。半邊的太陽·散射的陽光都沒有變，只是把蔽日的浮云的長弧線·變?yōu)橄认蜃蠊铡ず笙蛴覐澋幕【€罷了。而太陽里像[鳥的眼睛]的那一點，其實就是我們所見的日的[黑]。[此形乍看也像飛鳥之形，這也就是認(rèn)為《易經(jīng)》的[易]，是金鳥，大日，生命。[易，飛鳥形象也。]觀點的理論依據(jù)和由來。]⑶.在秦代的小篆，[易]字的上部已經(jīng)變成方形的[日]，弧線的下部和三點陽光已訛變?yōu)閇易]下的[勿]了。⑷.于是[易]這個會意字，沿循小篆[易字的形體·發(fā)展成為漢代的隸書之[易]和現(xiàn)代楷書的[易]了。綜上所述，我個人比較贊成“上日下月為易”、“易之為字，從月從日陰陽#具矣。”的說法。這是因為：1.《易經(jīng)》是揭示·論述·反映自然（天地）之大道發(fā)展·變化規(guī)律的經(jīng)典書籍。2.日月即代表天地，亦即代表陰陽，此種說法比較吻合《易經(jīng)》八卦構(gòu)成和排列的規(guī)律法則，及其內(nèi)涵的核心思想。3.無論哪種意見·觀點，都不能否認(rèn)[易]的[變化]之含義。日月象數(shù)蘊(yùn)含交替·變化之義。但無論是什么樣的解釋，說《周易》是講陰陽兩種勢力相互作用·產(chǎn)生萬物、[剛?cè)嵯嗤?，變在其]，都是不錯的。到了西漢，儒家學(xué)派將《周易》與《詩》、《書》、《樂》、《禮》、《春秋》等奉為經(jīng)典，并稱[經(jīng)]，于是《周易》又被稱為《易經(jīng)》。3.所以[經(jīng)]字在《易經(jīng)》所蘊(yùn)含的意義應(yīng)該包括：⑴.通[徑]字，路徑·途徑·門徑。即辨別、反映、揭示、掌握事物發(fā)展變化之軌跡、規(guī)律的方法。⑵.事物發(fā)展變化的軌跡、規(guī)律。⑶.對事物發(fā)展變化之軌跡、規(guī)律的認(rèn)識、心得、感悟、心經(jīng)。⑷.論述事物發(fā)展變化之軌跡、規(guī)律，重要的思想理論、經(jīng)典。
《易經(jīng)》的攝寫：
1、《易經(jīng)》攝寫的年代：關(guān)于《易經(jīng)》的攝寫年代，目前說法不一，據(jù)學(xué)者們推證，應(yīng)該是五千年前，也有人說是七千年前，而成書的年代則是在商末周初。2、《易經(jīng)》的攝寫：而關(guān)于《易經(jīng)》的攝寫，傳統(tǒng)上則一般認(rèn)為《易經(jīng)》起源自[《河圖》、《洛書》]。傳說在遠(yuǎn)古時代，黃河出現(xiàn)了背上畫有圖形的龍馬，洛水出現(xiàn)了背上有字的靈龜，圣人伏羲因此畫出了[先天八卦]。殷商末年，周王被囚禁在羑（yǒ）里【古地名，在今河南省湯陰縣北】，又根據(jù)伏羲的[先天八卦]演繹出了[后天八卦]，也就是“王八卦”，并進(jìn)一步推演出了十四卦，并作卦辭和爻辭。《易傳》是春秋時期的孔所作。所以《易經(jīng)》又有“人更三圣，世歷三古”的說法。意思是說：《易經(jīng)》的成書，經(jīng)歷了上古、古、下古三個時代，由伏羲、王、孔三個圣人完成。3.歷史上的《易經(jīng)》，據(jù)說有三種，即所謂的[三易]：⑴.產(chǎn)生于神農(nóng)時代的《連山易》，是首先從[艮卦]開始的，象征[山之出云，連綿不絕]。⑵.產(chǎn)生于黃帝時代的《歸藏易》，則是從[坤卦]開始的，象征[萬物莫不歸藏于其]，表示萬物皆生于地，終又歸藏于地，一切以大地為主。⑶.《周易》，產(chǎn)生于殷商末年的《周易》，是從[乾、坤]兩卦開始，表示天地之間，以及[天人之際]的學(xué)問不同?！哆B山易》和《歸藏易》已經(jīng)失傳，我們看到的易經(jīng)也就只有《周易》一種了。
《易經(jīng)》的成書時代：
1.成書于春秋時期：郭沫若說：天地對立觀念，在國思想史上出現(xiàn)很晚；周金無八卦的痕跡，甚至無[地]字；乾坤等字古書很晚才出現(xiàn)......。足見《易經(jīng)》不能早于春秋時期。2.成書于西周初年：張岱年根據(jù)卦爻辭的故事，如[喪牛于易]·[喪羊于易]·[高宗討鬼方]和[帝乙歸妹]·[箕之明夷]等，都是商和西周的故事，周成王以后的故事，沒有引用，推論《易經(jīng)》成書不能晚于成王時代。3.成書于殷周之際：金靜芳等認(rèn)為，《易經(jīng)》是殷周之際的作品。他們肯定“卦出于筮”。古之巫史逐年總結(jié)占筮活動的大量記錄，經(jīng)過篩選整理，寫成《易經(jīng)》。有的學(xué)者還從國思想發(fā)展的邏輯進(jìn)程和殷商之際社會矛盾考察《易經(jīng)》的成書時代，也認(rèn)為是殷周之際。（在秦朝焚書坑儒時期，李斯使《易經(jīng)》免遭焚燒，從而流轉(zhuǎn)至今。）
《易經(jīng)》的內(nèi)容：
《易經(jīng)》包括《經(jīng)》和《傳》兩大部分：1.《經(jīng)》分為《上經(jīng)》和《下經(jīng)》?！渡辖?jīng)》三十卦，《下經(jīng)》三十四卦，一共十四卦。十四卦是由乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌這八卦重疊演變而來的。每一卦由卦名、卦畫、卦辭、爻辭組成。爻的名稱叫做爻題，爻題組成了爻辭，共64×6=384爻題。對應(yīng)也有384條爻辭，其乾坤兩卦的[用]·[用]不是說明爻的，故不算爻辭。爻辭就是說明十四卦各爻要義和判斷吉兇的辭，如坤卦第一爻[初]的辭：[履霜，堅冰至]。就是一條爻辭。爻題就是說明爻在卦的位置和陰陽性質(zhì)的。如坤卦的[初]·[二]等都是爻題，其“初”表示爻的位置是爻的第一爻，其位置在個爻的最下方。每個卦畫都有爻，爻又分為陽爻和陰爻。陽性稱為[]，陰性稱為[]。從下向上排列成行，依次叫做初·二·三·四·五·上。十四個卦畫共有三百八十四爻。2.《傳》一共七種十篇，分別是：《彖[tàn]》上下篇、《象》上下篇、《言》、《系辭》上下篇、《說卦》、《雜卦》和《序卦》?！竟湃税堰@十篇[傳]叫做[十翼]，意思是說[傳]是附屬于[經(jīng)[的羽翼，即用來解說[經(jīng)]的內(nèi)容的。】⑴.《彖》是專門對《易經(jīng)》卦辭的注釋。卦辭原來稱彖辭。相傳彖是一種長著利牙的怪獸，能咬斷鐵。故引伸其意為斷、判斷等意。唐代以后改稱卦辭，這樣就比較通俗易懂和合乎意。卦辭就是說明每一卦的要義和判斷吉兇的斷語，如乾卦的元亨利貞，就是卦辭。[解釋卦辭的《彖傳》仍延襲原稱使用至今。]⑵.《象》是對《易經(jīng)》卦名及爻辭的注釋。其解釋64卦卦名卦義的有64條稱為[大象]；解釋386爻爻辭的有386條稱為[小象][64卦，每卦6爻辭，共384爻辭，此外再加是用·用二爻，共386爻]。解釋卦名·卦義的都以卦象為根據(jù)解釋爻辭，也多以爻象[包括爻位]為根據(jù)因此題其篇曰[象]，也稱象辭?！洞笙髠鳌穼ω韵蟮慕忉專菑慕?jīng)卦的取象入手的。十四別卦由八經(jīng)卦重合而成，其乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌自身重合為八純卦，其余五十卦為不同的八經(jīng)卦的重合?！洞笙髠鳌穼Π思冐越忉屖橇⒆阌诮?jīng)卦的取象，如以“天行”、“地勢”解釋乾、坤，乾取象為天，坤取象為地。對其余五十卦的解釋亦是立足于上下兩經(jīng)卦的取象，如[屯]卦由上坎下震組成，坎取象為水，為云，震取象為雷，故說[云雷屯]。后一句則以[君以]開頭(少數(shù)用[先王以]·[后以]開頭，要求從卦象得到行政·道德·行為規(guī)范的啟發(fā)，后者是從卦象合理引申出來的，因此也可看成是對卦名·卦象的補(bǔ)充和發(fā)揮?！洞笙髠鳌返那熬渫v天道，后句往往講人道。人道從天道而來，天道與人道有同一性，這種由天道而明人道的思維方式受到先秦道家的影響。《大象傳》針對全卦而言，與《彖傳》相同，但《大象傳》絕不涉及卦辭內(nèi)容，是與《彖傳》不同之處?！缎∠髠鳌饭灿腥侔耸畻l。與《大象傳》在解釋方法上并不相同?！洞笙髠鳌分饕捎萌∠蠓?，而《小象傳》則主要采用爻位法和取義法，以解釋爻象。如《小象傳》對乾卦爻的解釋，從下爻到上爻依次為：[陽在下也]·[德施普也][反復(fù)道也]·[進(jìn)無咎也]·[大人造也]·[盈不可久也]，對用爻的解釋為：[天德不可為首也。]其[陽在下也]，是從爻位上解說，初爻居最下位，故謂[潛龍勿用]；其他則從義理入手進(jìn)行解釋。對爻之位，《小象傳》總體看法是：初爻為始·下·卑·窮，三·四爻為猶豫·疑惑·反復(fù)，二·五爻居，得，道，上爻為終·上·亢·盈。與《彖傳》一樣，《小象傳》亦用、正·應(yīng)·乘·承等術(shù)語進(jìn)行解釋，只是《彖傳》用以解釋卦辭，《小象傳》用以解釋爻辭。⑶.《言》則專門對乾、坤二卦作了進(jìn)一步的解釋。⑷.《系辭》與《彖》·《象》不同，它不是對《易經(jīng)》的卦辭·爻辭的逐項注釋，而是對《易經(jīng)》的整體評說。它是我國古代第一部對《易》的產(chǎn)生·原理·意義·及易卦占法等等方面，全面·系統(tǒng)的說明。它闡發(fā)了許多從《易經(jīng)》本義看不到的思想，是《易經(jīng)》的哲學(xué)綱領(lǐng)。其內(nèi)容博大精深，是學(xué)《易》的必讀之篇。又稱《系辭》，分為上·下篇。是對《易經(jīng)》的通論。不僅總論占筮大義，而且詮釋卦爻辭的觀念，闡發(fā)《易經(jīng)》的基本原理。將《易經(jīng)》由一部占筮著作提升為哲學(xué)著作，是《易傳》哲理思想的代表。⑸.《說卦》是對八卦卦象的具體說明，是研究術(shù)數(shù)的理論基礎(chǔ)之一。⑹.《雜卦》則是將十四卦，以相反或相錯的形態(tài)、兩兩相對的綜卦和錯卦，從卦形來看卦與卦之間的聯(lián)系。⑺.《序卦》則講述了十四卦的排列次序。最初《經(jīng)》和《傳》是分開的。東漢鄭玄將《彖》和《象》分附到相關(guān)各卦下；魏王弼又將《言》分附到乾、坤二卦下；南宋朱熹《周易本義》恢復(fù)鄭玄以前的經(jīng)、傳分開的原始排序；明代官方刊行時再次采用用鄭玄和王弼的方法，只將《系辭》、《說卦》、《雜卦》和《序卦》四篇單列。
易經(jīng)的宇宙思維模式天人合一
[天人合一]是一種宇宙思維模式，它是《易經(jīng)》哲學(xué)思想體系最重要的一個概念，也是我國傳統(tǒng)化的一個重要概念。《易經(jīng)》的最高理想，就是實現(xiàn)[天人合一]的境界。《易經(jīng)》用乾·坤二卦代表天·地，天·地便代表了自然界。在《易經(jīng)》看來，天地間的萬物均[統(tǒng)]之于天，地與天相輔相成，不可缺一。但地畢竟是[隨順天]的，所以，天可以代表整個自然界。盡管人作為天地之所[生]·只是萬物的一個自然成員，但人畢竟不同于萬物。因為人有[仁義]之性、有[性命]之理，所以這就決定了人在天地萬物之，負(fù)有一種神圣的使命。用《易經(jīng)》的話來說，就是[裁成天地之道，輔相天地之宜]。自然界提供了人類生存所需要的一切，人在獲得自然界所提供的一切生存條件的同時，更要[裁成]·[輔相]自然界完成其生命意義，從而達(dá)到人之生命目的。《易經(jīng)》的這種[天人合一]的宇宙思維模式，充分注重了從整體的角度去認(rèn)識世界和把握世界，把人與自然看做是一個互相感應(yīng)的有機(jī)整體。
《易經(jīng)》的總體哲學(xué)思想：[陰陽]。
《系詞》說：[一陰一陽之謂道。]陰陽是我國古代哲學(xué)的重要思想之一，也是《易經(jīng)》的總體哲學(xué)思想，是《易經(jīng)》內(nèi)涵的核心所在。1.《易經(jīng)》卦象的核心：《易經(jīng)》的卦象就是建立在陰·陽二爻兩個符號的基礎(chǔ)上的，這兩個符號按照陰陽二氣消長的規(guī)律，經(jīng)過排列組合而成八卦。八卦的構(gòu)成和排列，就體現(xiàn)了陰陽互動·對立統(tǒng)一的思想。八卦又經(jīng)過重疊排列組合而成十四卦，陰陽就是其核心。2.事物的兩個方面：除了[卦]本義上的一陰一陽，《易經(jīng)》還將“陰陽”當(dāng)成事物的性質(zhì)及其變化的法則，把許多具體的[自然的和社會的]事物都賦予了[陰陽]的涵義。1.從自然現(xiàn)象來看：[陽：天、日、暑、晝、明；陰：地、月、寒、夜、暗……]。2.從社會現(xiàn)象來看：[陽：男、君、君；陰：女、民、小人……]。除以上兩個方面的現(xiàn)象外，《易經(jīng)》對自然和社會**有的現(xiàn)象也以[陰陽]來解釋，并賦予其[陰陽]的涵義。例如：剛、柔、健、順、進(jìn)、退、伸、屈、貴、賤、高、低……依上述，《易經(jīng)》認(rèn)為：無論是社會生活，還是自然現(xiàn)象，都存在著對立面，而這個對立面就是[陰陽]。
《易經(jīng)》的根本精神：[生生之謂易]。
《系辭》的[生生之謂易]，是對[易是什么]的最好回答，也是對[易]的根本精神的最透徹的說明。1、[易]以[生生]為基本的存在形式。[易]就是[生][因]，而[生生][因緣]則是一個連續(xù)不斷的生成過程，沒有一刻停息。它并沒有由一個[主宰者]來創(chuàng)造生命，而是由自然界本身來不斷地生成·不斷地創(chuàng)造。天地本來就是這個樣，以[生生]為基本的存在方式。2、[易]表現(xiàn)著宇宙的生化過程。[易]的這個生成過程，表現(xiàn)的就是宇宙的生生化化。宇宙是從混沌未分的[太極]發(fā)生出來的，而后有[陽]·[陰]，再由陽陰兩種性質(zhì)分化出[太陽]·[太陰]·[少陽]·[少陰]等四象，四象又分化為八卦。八卦的八組符號代表著萬物不同的性質(zhì)，據(jù)《說卦》的解釋：[乾，健也；坤，順也；震，動也；巽，入也；坎，陷也；離，麗也；艮，止也；兌，說也。]這八種性質(zhì)又可以用[天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤]的特征來表示。由八卦又分出十四卦，但并非說到了十四卦，這個宇宙的生成過程就完結(jié)了，實際上仍然可以展開。所以十四卦最后兩卦為[既濟(jì)]和[未濟(jì)]，這說明事物發(fā)展到最后必然有一個終結(jié)，但此一終結(jié)卻又是另一新的開始。
《易經(jīng)》的辨證法則：[通變致久]。
[易，窮則變，變則通，通則久。]這是《系辭》說的，也是《易經(jīng)》的一個重要的辨證法則：[通變致久]。《易經(jīng)》自古就有[變經(jīng)]的說法，但變與不變卻又是統(tǒng)一聯(lián)系在一起的。1、天道運行的規(guī)律：[唯變所適]?！断缔o》說：[《易經(jīng)》之為書也，不可遠(yuǎn)，道也屢遷，變動不居，周流虛，上下無常，剛?cè)嵯嘁?，不可為典要，唯變所適。]事物有變就有常，有常就有變?！兑捉?jīng)》就在這種[變動不居]、顯示了[恒常通久]的不變法則，又在這種“恒常通久”、表現(xiàn)了“唯變所適”的可變規(guī)律。這種規(guī)律就是所謂的[天行]，即天道運行的規(guī)律。2、事物變化遵循天道運行的規(guī)律。古人認(rèn)為世間萬物都是變化著的，只有天道規(guī)律本身不變，所以事物變化必須遵循天道運行的規(guī)律?！兑捉?jīng)﹒說卦傳》：[是以立天之道曰陰與陽，立地之一。天御劍訣共有大劍訣，分為無上，玉隆，龍變，平育，玉清，上清，太清，大羅，元始大劍訣
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二。轉(zhuǎn)玄身訣！至高煉體法訣，共分為火煉之身，玄武之身，天火之身，七彩之身，不死金身，轉(zhuǎn)玄身重境界，每重細(xì)分為層。
第一重火煉之身可以從金丹期開始修煉，第二重玄武之身可以在出竅期開始修煉，第三重天火之身可以從合體期開始修煉，但是這第三重也是最重要的，因為天火之身最后關(guān)頭，必須靠天劫的天火修煉，才能大成，有很大的危險！
第四重七彩之身可以從天仙境界開始修煉，第五重不死金身可以從大羅金仙開始修煉，這最強(qiáng)的第重則需要在仙君之境界方可修煉！
（附境界提升的階段供參考：后天，先天（開光，融合，辟谷），金丹，元嬰，出竅，分身，合體，渡劫，大成*************天仙（天魔），羅天上仙（魔王），大羅金仙（魔君），天玄仙（魔皇），仙君（魔帝），仙帝（魔尊）。******************下品神人，品神人，上品神人，下部天神，部天神，上部天神，天尊！*******************超越神的存在。）
Ps:這是《星峰傳說》的境界提升，本書《寸芒》和他并不是完全一致，大家請勿混淆。
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三。截殺刀訣，第一式刀劈華山，第二式血嗜千里，第三式地獄萬劫，集所有精華的終極絕招——開天劈地！
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四。北斗七星劍訣之天璇、天璣、天權(quán)、玉衡、開陽、瑤光、天樞七劍合一！劍之堙滅！北斗七星劍訣威力奇大，金丹期的時候只能用雙劍合一，元嬰期只能用三劍合一，出竅前期只能用四劍合一，出竅后期就能用出五劍合一！分身期可以用出劍合一，合體期即可用出七劍合一。
北斗七星劍訣之天璇、天璣雙劍合一，劍-之-影！
北斗七星劍訣之天璇、天璣、天權(quán)三劍合一，劍-破-空！
北斗七星劍訣之天璇、天璣、天權(quán)、玉衡四劍合一，劍-之-光！
北斗七星劍訣之天璇、天璣、天權(quán)、玉衡、開陽五劍合一，劍-之-殘！
北斗七星劍訣之天璇、天璣、天權(quán)、玉衡、開陽、瑤光劍喝一，劍-之-絕！
北斗七星劍訣之天璇、天璣、天權(quán)、玉衡、開陽、瑤光、天樞七劍合一！劍之堙滅！
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五。霄神雷引劍訣之雷神之臨——狂蛇亂舞！
霄神雷引劍訣之雷神之怒——滅世！
霄神雷引劍訣之雷神之哀——寂滅！
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霄神雷引劍訣之雷神之威——震懾！
霄神雷引劍訣之雷神之罰——誅仙！
霄神雷引劍訣之雷神之癲——堙滅！
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霄神雷引劍訣之雷神之絕——殺神！
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。氣鼎顏色分為赤，橙，黃，綠，青，藍(lán)，紫以及最高的黑色！達(dá)到黑色級的氣鼎方可煉制神器，達(dá)到綠色即可煉制仙器。
氣鼎達(dá)到黑色境界，方可開始修煉鑄神真解！《鑄神真解》的基礎(chǔ)是《鑄仙訣》
黑色——神器，七彩之色——圣器！
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七：煉丹過程，：張星峰一連打出十五手手印訣，將氣鼎完全啟開，這是啟鼎訣，不管煉制什么，這都是必須的過程。
隨著十五手手印訣一道道打出，赤色的氣鼎便不停地旋轉(zhuǎn)，飛到了張星峰的前方，將所有的材料吸入其。
張星峰雙手一結(jié)，一道紫火立即飛到了氣鼎下面。
張星峰雙手微微合攏，然后稍稍一張，一道道五行靈氣便飛向赤色氣鼎。這兩個月收集的五行靈氣還真的不少，一道道五行靈氣流向赤色氣鼎，過了許久才結(jié)束。
張星峰微微一笑，雙手迅速地結(jié)出三道手印訣打出，這是最簡單的，封鼎。下面將開始最重要要的武火之煉！
七十二手手印訣一手都不能慢，更不能錯。
張星峰眼精光一閃，對，就是這個時刻！
雙手立即如同幻影一樣，不停地幻化成各種手印訣打出，一道道手印訣擊在紫火上，紫火立即大盛，也越來越是激烈。氣鼎甚至有著‘撕……弗……‘的聲音響起。
七十二手手印訣眨眼間已經(jīng)完全打出，剛剛還高漲的紫火，則瞬間從**落到低谷，暗淡了下來。
雙手迅速地打出最后的十八道手印訣，一點都沒有間隔。隨著一道道手印訣擊在氣鼎上，氣鼎開始恢復(fù)原樣，紫火也回到了張星峰體內(nèi)。氣鼎恢復(fù)了赤色，很聽話地慢慢飛到張星峰面前，張星峰用混沌之力將氣鼎打開，立即漫天的靈丹噴了出來，仿佛泉水一樣，四處飛散，整個密室都是，張星峰左手微微一動，所有的靈丹瞬間消失。
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八，零點裂擊！
零點裂擊第一式——微波震！
零點裂擊第二式——寸勁千擊！
零點裂擊第三式——次元斬！
零點裂擊第四式——空百裂！
零點裂擊第五式——原點破?。I(lǐng)悟空間法則）
零點裂擊第式——剎那的永恒?。I(lǐng)悟時間法則）
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《星峰傳說》是番茄的第一本書，寫了一百四十多萬，9月28號正式全本！這本書成績還不錯，點擊也過了兩百萬，這本書也是從小白轉(zhuǎn)變寫手的第一步，才開始的時候，完全是興趣，自我，所以一開始《星峰》甚至是第一人稱，等到第三卷后，番茄才改成第三人稱，不過有許多書友兄弟因為前面寫的不行而舍棄了《星峰》，番茄也懊悔啊，不過算了，算是年輕的懲罰吧！
無論是從〈星峰〉過來的老書友兄弟們，還是新書友們，番茄的第二本書一定會努力的寫，不會再犯錯誤，相信番茄寫了一百多萬字下來，對情節(jié)還是有張控能力的，這本新書〈寸芒〉番茄一定不會讓大家失望！
一。天御劍訣共有大劍訣，分為無上，玉隆，龍變，平育，玉清，上清，太清，大羅，元始大劍訣
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二。轉(zhuǎn)玄身訣！至高煉體法訣，共分為火煉之身，玄武之身，天火之身，七彩之身，不死金身，轉(zhuǎn)玄身重境界，每重細(xì)分為層。
第一重火煉之身可以從金丹期開始修煉，第二重玄武之身可以在出竅期開始修煉，第三重天火之身可以從合體期開始修煉，但是這第三重也是最重要的，因為天火之身最后關(guān)頭，必須靠天劫的天火修煉，才能大成，有很大的危險！
第四重七彩之身可以從天仙境界開始修煉，第五重不死金身可以從大羅金仙開始修煉，這最強(qiáng)的第重則需要在仙君之境界方可修煉！
（附境界提升的階段供參考：后天，先天（開光，融合，辟谷），金丹，元嬰，出竅，分身，合體，渡劫，大成*************天仙（天魔），羅天上仙（魔王），大羅金仙（魔君），天玄仙（魔皇），仙君（魔帝），仙帝（魔尊）。******************下品神人，品神人，上品神人，下部天神，部天神，上部天神，天尊！*******************超越神的存在。）
Ps:這是《星峰傳說》的境界提升，本書《寸芒》和他并不是完全一致，大家請勿混淆。
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（附境界提升的階段供參考：后天，先天（開光，融合，辟谷），金丹，元嬰，出竅，分身，合體，渡劫，大成*************天仙（天魔），羅天上仙（魔王），大羅金仙（魔君），天玄仙（魔皇），仙君（魔帝），仙帝（魔尊）。******************下品神人，品神人，上品神人，下部天神，部天神，上部天神，天尊！*******************超越神的存在。）
Ps:這是《星峰傳說》的境界提升，本書《寸芒》和他并不是完全一致，大家請勿混淆。
（附境界提升的階段供參考：后天，先天（開光，融合，辟谷），金丹，元嬰，出竅，分身，合體，渡劫，大成*************天仙（天魔），羅天上仙（魔王），大羅金仙（魔君），天玄仙（魔皇），仙君（魔帝），仙帝（魔尊）。******************下品神人，品神人，上品神人，下部天神，部天神，上部天神，天尊！*******************超越神的存在。）
Ps:這是《星峰傳說》的境界提升，本書《寸芒》和他并不是完全一致，大家請勿混淆。
（附境界提升的階段供參考：后天，先天（開光，融合，辟谷），金丹，元嬰，出竅，分身，合體，渡劫，大成*************天仙（天魔），羅天上仙（魔王），大羅金仙（魔君），天玄仙（魔皇），仙君（魔帝），仙帝（魔尊）。******************下品神人，品神人，上品神人，下部天神，部天神，上部天神，天尊！*******************超越神的存在。）
Ps:這是《星峰傳說》的境界提升，本書《寸芒》和他并不是完全一致，大家請勿混淆。
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四。北斗七星劍訣之天璇、天璣、天權(quán)、玉衡、開陽、瑤光、天樞七劍合一！劍之堙滅！北斗七星劍訣威力奇大，金丹期的時候只能用雙劍合一，元嬰期只能用三劍合道曰柔與剛，立人之道曰仁與義，兼三才而兩之，故《易》畫而成卦。分陰分陽，迭用柔剛，故《易》位而成章。]《易經(jīng)》每卦爻，代表天[X]·地[]·人[][解析形量][幾何]三才之道，三才之道又各有陰陽·柔剛·仁義之分。位的陰陽與爻的柔剛，也就是[道]的常變，彼此交錯，互相迭用，才構(gòu)成了易卦的根本演變規(guī)律。3、所以《易經(jīng)》認(rèn)為既然世間萬物都是變化著的，只有天道規(guī)律本身不變，那么人就應(yīng)該效法天道，不違天逆常，順時適變，如此才可以保持長久。、《易經(jīng)》的兩個指導(dǎo)人行為的概念：[時]與[]。在道德修養(yǎng)上，《易經(jīng)》要求人們的行為符合[時]與[]這兩個概念。這種時概念是一種很高的生存智慧，它要求人[時行時止]，要求人的行為與天地人萬物的運動變化產(chǎn)生協(xié)動·發(fā)生共振，在順應(yīng)性的相通相協(xié)的一致性，順暢地實現(xiàn)人的存在。1、[]指庸之道：在天地自然之道正運行，既不太過，又不不及。2、[時]指與時勢一致：識時之義：察覺時機(jī)的來臨，重視來到身邊的機(jī)會。知時之行：知道時機(jī)來臨時，如何抓住機(jī)會。用時之機(jī)：掌握·利用來到身邊的機(jī)會，不要錯過而后悔。待時而動：一旦時機(jī)到來，立即作為·行動。觀時之變：能夠看到時機(jī)的變化，并隨著它的變化對自己的行為做出調(diào)整。時行時止：在恰當(dāng)?shù)臅r機(jī)開始，恰當(dāng)?shù)臅r機(jī)停止，在與天地萬物相通相協(xié)，順暢地實現(xiàn)人的存在?！兑捉?jīng)》的這種主動性適應(yīng)，創(chuàng)造性順應(yīng)的[時]生存智慧，是和那些庸俗的生存方式的本質(zhì)完全不同的，它構(gòu)成了國人積極進(jìn)取和待時而動的性格。
編輯本段易經(jīng)術(shù)數(shù)
術(shù)數(shù)又稱數(shù)術(shù)，是古代道教五術(shù)的重要內(nèi)容。術(shù)數(shù)以陰陽五行的生克制化的理論，來推測自然、社會、人事的吉兇，屬《周易》研究范疇的一大主流支派。術(shù)，指方式方法；數(shù)，指理數(shù)氣數(shù)。術(shù)數(shù)一直是華傳統(tǒng)化的重要組成部分，曾經(jīng)是我國歷史上社會生活的時尚，但它的內(nèi)涵和外延至今不清晰，在學(xué)術(shù)界并沒有確切的劃分。一般地說，狹義的術(shù)數(shù)，是專指預(yù)測吉兇的方術(shù)；廣義的術(shù)數(shù)就包括天、歷法等了。狹義的術(shù)數(shù)學(xué)，特指卜筮、堪輿、命理、相術(shù)、占夢、擇吉等種最常見的預(yù)測吉兇的方術(shù)?！缎g(shù)藏》一書所采用的[術(shù)數(shù)]概念，就是指狹義的術(shù)數(shù)學(xué)。廣義的術(shù)數(shù)學(xué)，泛指在華化用以推算未來、趨吉避兇的各種方術(shù)系統(tǒng)。一般說來，諸如天、歷法、數(shù)學(xué)、星占、壬、太乙、奇門、占候、卜筮、命理、相法、堪輿、符咒、擇吉、雜占、養(yǎng)生術(shù)、房術(shù)、雜術(shù)等都屬于術(shù)數(shù)的范疇?！璠易，窮則變，變則通，通則久。]這是《系辭》說的，也是《易經(jīng)》的一個重要的辨證法則：[通變致久]?！兑捉?jīng)》自古就有[變經(jīng)]的說法，但變與不變卻又是統(tǒng)一聯(lián)系在一起的。1、天道運行的規(guī)律：[唯變所適]?！断缔o》說：[《易經(jīng)》之為書也，不可遠(yuǎn)，道也屢遷，變動不居，周流虛，上下無常，剛?cè)嵯嘁祝豢蔀榈湟?，唯變所適。]事物有變就有常，有常就有變?！兑捉?jīng)》就在這種[變動不居]、顯示了[恒常通久]的不變法則，又在這種“恒常通久”、表現(xiàn)了“唯變所適”的可變規(guī)律。這種規(guī)律就是所謂的[天行]，即天道運行的規(guī)律。2、事物變化遵循天道運行的規(guī)律。古人認(rèn)為世間萬物都是變化著的，只有天道規(guī)律本身不變，所以事物變化必須遵循天道運行的規(guī)律?！兑捉?jīng)﹒說卦傳》：[是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義，兼三才而兩之，故《易》畫而成卦。分陰分陽，迭用柔剛，故《易》位而成章。]《易經(jīng)》每卦爻，代表天[X]·地[]·人[][解析形量][幾何]三才之道，三才之道又各有陰陽·柔剛·仁義之分。位的陰陽與爻的柔剛，也就是[道]的常變，彼此交錯，互相迭用，才構(gòu)成了易卦的根本演變規(guī)律。3、所以《易經(jīng)》認(rèn)為既然世間萬物都是變化著的，只有天道規(guī)律本身不變，那么人就應(yīng)該效法天道，不違天逆常，順時適變，如此才可以保持長久。、《易經(jīng)》的兩個指導(dǎo)人行為的概念：[時]與[]。在道德修養(yǎng)上，《易經(jīng)》要求人們的行為符合[時]與[]這兩個概念。這種時概念是一種很高的生存智慧，它要求人[時行時止]，要求人的行為與天地人萬物的運動變化產(chǎn)生協(xié)動·發(fā)生共振，在順應(yīng)性的相通相協(xié)的一致性，順暢地實現(xiàn)人的存在。1、[]指庸之道：在天地自然之道正運行，既不太過，又不不及。2、[時]指與時勢一致：識時之義：察覺時機(jī)的來臨，重視來到身邊的機(jī)會。知時之行：知道時機(jī)來臨時，如何抓住機(jī)會。用時之機(jī)：掌握·利用來到身邊的機(jī)會，不要錯過而后悔。待時而動：一旦時機(jī)到來，立即作為·行動。觀時之變：能夠看到時機(jī)的變化，并隨著它的變化對自己的行為做出調(diào)整。時行時止：在恰當(dāng)?shù)臅r機(jī)開始，恰當(dāng)?shù)臅r機(jī)停止，在與天地萬物相通相協(xié)，順暢地實現(xiàn)人的存在?！兑捉?jīng)》的這種主動性適應(yīng)，創(chuàng)造性順應(yīng)的[時]生存智慧，是和那些庸俗的生存方式的本質(zhì)完全不同的，它構(gòu)成了國人積極進(jìn)取和待時而動的性格。
編輯本段易經(jīng)術(shù)數(shù)
《山海經(jīng)》是先秦古籍，是華民族最古老的奇書之一。全書18篇，約31000字。共藏山經(jīng)5篇、海外經(jīng)4篇、海內(nèi)經(jīng)5篇、大荒經(jīng)4篇。是一部富于神話傳說的最古老的地理書。它主要記述古代地理、物產(chǎn)、神話、巫術(shù)、宗教等，也包括古史、醫(yī)藥、民俗、民族等方面的內(nèi)容。除此之外，《山海經(jīng)》還以流水帳方式記載了一些奇怪的事件，對這些事件至今仍然存在較大的爭論。
特點：《山海經(jīng)》為述圖之書；保留了大量遠(yuǎn)古時期的史料；與東方夷族有關(guān)；全書由兩部分組成，《山經(jīng)》和《海經(jīng)》各成一體。
１【異獸】犼
本北方食人之獸，狀如犬，傳為海神獸，狀如馬而有鱗，口噴火，騭猛異常，食龍腦。其說多見于宋以后。
２【異獸】蠃魚
【原】邽山，蒙水出焉，南流注于洋水，其多黃貝①；蠃魚，魚身而鳥翼，音如鴛鴦，見則其邑大水。
【注釋】①黃貝：據(jù)古人說是一種甲蟲，肉如蝌蚪，但有頭也有尾巴。
【譯】邽山，蒙水從這座山發(fā)源，向南流入洋水，水有很多黃貝；還有一種蠃魚，長著魚的身卻有鳥的翅膀，發(fā)出的聲音像鴛鴦鳥鳴叫，在哪個地方出現(xiàn)那里就會有水災(zāi)。
３【異獸】窮奇
【原】邽山，其上有獸焉，其狀如牛，猬毛，名曰窮奇，音如嗥狗，是食人。
【譯】邽山，山上有一種野獸，形狀像一般的牛，但全身長著刺猬毛，名稱是窮奇，發(fā)出的聲音如同狗叫，吃人。
４【異獸】天狗
【原】陰山，有獸焉。其狀如貍而白首，名曰天狗，其音如榴榴，可以御兇。
【譯】陰山，山有一種野獸，形狀像野貓卻是白腦袋，名稱是天狗，它發(fā)出的叫聲與&ot;榴榴&ot;的讀音相似，人飼養(yǎng)它可以辟兇邪之氣。
５【異獸】猙
【原】章莪之山，無草木，多瑤、碧。所為甚怪。有獸焉，其狀如赤豹，五尾一角，其音如擊石，其名曰猙。
【譯】章莪山，山上沒有花草樹木，到處是瑤、碧一類的美玉。山里常常出現(xiàn)十分怪異的物象。山有一種野獸，形狀像赤豹，長著五條尾巴和一只角，發(fā)出的聲音如同敲擊石頭的響聲，名稱是猙。
【異獸】肥遺(鳥)
【原】英山，有鳥焉，其狀如鶉①，黃身而赤喙，其名曰肥遺，食之已癘②，可以殺蟲。
【注釋】①鶉：即&ot;鵪鶉&ot;的簡稱，是一種鳥，體形像小雞，頭小尾短，羽毛赤褐色，有黃白色條紋。雄性的鵪鶉好斗②癘：癩病，即麻風(fēng)。
【譯】英山，山有一種禽鳥，形狀像一般的鵪鶉鳥，是黃身而紅嘴巴，名稱是肥遺，人吃了它的肉就能治愈麻瘋病，還能殺死體內(nèi)寄生蟲。
７【異獸】鳳凰
【原】丹穴之山，有鳥焉，其狀如雞，五采而，名曰鳳皇①，首曰德，翼曰義，背曰禮，膺②曰仁，腹曰信。是鳥也，飲食自然，自歌自舞，見則天下安寧。
【注釋】①風(fēng)皇：同&ot;鳳凰&ot;，是古代傳說的鳥王。雄的叫&ot;鳳&ot;，雌的叫&ot;凰&ot;。據(jù)古人說，它的形狀是雞的頭，蛇的脖頸，燕的下頷，烏龜?shù)谋?，魚的尾巴，五彩顏色，高尺左右。②膺：胸。
【譯】丹穴山，山有一種鳥，形狀像普通的雞，全身上下是五彩羽毛，名稱是鳳凰，頭上的花紋是&ot;德&ot;字的形狀，翅膀上的花紋是&ot;羲&ot;字的形狀，背部的花紋是&ot;禮&ot;字的形狀，胸部的花紋是&ot;仁&ot;字的形狀，腹部的花紋是&ot;信&ot;字的形狀。這種叫做鳳凰的鳥，吃喝很自然從容，常常是自各兒邊唱邊舞，一出現(xiàn)天下就會太平。
８【異獸】蠱雕
【原】鹿吳之山，上無草木，多金石。澤更之水出焉，而南流注于滂水。水有獸焉，名曰蠱雕，其狀如雕而有角，其音如嬰兒之音，是食人。
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