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    【原文】

    非說(shuō)所說(shuō)分第二十一*

    「須菩提！汝勿謂如來(lái)作是念：『我當(dāng)有所說(shuō)法。*』莫作是念，何以故？若人言如來(lái)有所說(shuō)法，即為謗佛，不能解我所說(shuō)故。須菩提！說(shuō)法者，無(wú)法可說(shuō)，是名說(shuō)法*?！?br/>
    爾時(shí)，慧命*須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生，于未來(lái)世聞?wù)f是法生信心不？」

    佛言：「須菩提！彼非眾生，非不眾生，何以故？須菩提！眾生眾生者，如來(lái)說(shuō)非眾生，是名眾生?！?

    【譯文】

    「須菩提！你不要認(rèn)為我有這樣的意念：『我當(dāng)有所說(shuō)法?！荒悴豢捎腥绱松膭?dòng)念。為什么呢？如果有人說(shuō)如來(lái)『有所說(shuō)法』的念頭，那是毀謗佛陀，因?yàn)樗荒芰私馕宜f(shuō)之故。

    「須菩提！一切言說(shuō)是開(kāi)啟眾生本具的真如自性，為了袪除眾生妄念，隨機(jī)化度，隨緣而說(shuō)，何來(lái)有法？這種種言聲的說(shuō)法，也只是一時(shí)的方便言語(yǔ)，暫且給它一個(gè)『說(shuō)法』的假名?！?br/>
    這時(shí)候，深具智慧的須菩提了解佛陀的深意，但又怕末世眾生聽(tīng)聞無(wú)法可說(shuō)，無(wú)說(shuō)法者，這番言語(yǔ)，狐疑不信，于是，便請(qǐng)問(wèn)佛陀道：「佛陀！將來(lái)的眾生聽(tīng)了您今日『無(wú)說(shuō)而說(shuō)』的妙義之后，能生起信心嗎？」

    佛陀當(dāng)下便斧底抽薪，破除弟子們對(duì)佛與眾生們的分別見(jiàn)，說(shuō)：「須菩提！他們既不是眾生，也不能說(shuō)不是眾生。為什么呢？就法性空寂而言，他們也是佛，是尚未了悟真理的佛。佛也是眾生，是已悟道的眾生。但是，又不能不稱之為眾生，因?yàn)樗麄冸m已經(jīng)聽(tīng)聞佛法，生起信心，但還未能悟道，所以于事相上說(shuō)，稱他們?yōu)楸娚ｍ毱刑幔恼嫒绫拘陨蟻?lái)說(shuō)，眾生即佛，原來(lái)沒(méi)有什么眾生不眾生的，『眾生』也只是一時(shí)的假名而已。」

    【注釋】

    *此經(jīng)始終要破除人們所執(zhí)的見(jiàn)相，前分關(guān)于佛身的見(jiàn)相已破除，此分更欲深入破除佛語(yǔ)的見(jiàn)相。所以，佛陀一再為眾生解黏去縛，破其執(zhí)見(jiàn)及所知諸障，希望眾生能隨說(shuō)隨泯，悟入般若妙境。「法無(wú)所說(shuō)，所說(shuō)非法」的用意，即在于此。

    *佛陀說(shuō)法，無(wú)非是應(yīng)機(jī)而談，隨機(jī)而說(shuō)，眾生聽(tīng)聲音、看到文字，就以為佛陀在說(shuō)法。其實(shí)，從法身理體之處來(lái)看，哪里有可說(shuō)的法、能說(shuō)的人？

    說(shuō)法者，無(wú)法可說(shuō)，是名說(shuō)法：

    無(wú)法可說(shuō)，是因?yàn)榉ū揪卟豢烧f(shuō)，法自證不可說(shuō)，是順真諦而言；「說(shuō)法者」，是如來(lái)順?biāo)字B而言；「是名說(shuō)法」，是如來(lái)即俗即真，即空即有，順中道第一義諦而言。

    慧命：

    法身以智慧為命，須菩提已能深解般若大法，能擔(dān)如來(lái)慧命家業(yè)。另一層含意，佛教尊稱長(zhǎng)老、比丘為慧命，表示道德智慧圓滿，所以言「慧命須菩提」。

    *在未來(lái)世間的眾生，若能聞是法而生信心，就表示他能信般若，即信自心，自心即佛，那他就是佛。只是因?yàn)樗髽I(yè)未盡，相好未全具，所以雖是圣人之心，尚且還侷限于凡夫之相里面，所以說(shuō)「非不眾生」。這圣性眾生，實(shí)已非凡夫之眾生，正因?yàn)樗盐蜻_(dá)實(shí)相空理，終要成佛作祖的，所以說(shuō)「眾生眾生」之名，只是短暫稱呼的假名而已。