對于這一場二次的惡斗，我曾寫詩《題瓦罐寺》發(fā)過感慨，也曾是參與北京一些朋友組織的“周末詩會”的作品，詩曰：

    呼嘯禪杖漸無力，

    踉蹌虎步尚有根；

    二雄并肩斗，

    原來只爭粥一頓。

    刺青劍俠笑智深，

    紋龍刀客說史進；

    眾生蕓蕓食為先，

    丞民蒼蒼飯如金。

    （二）

    從以文證史的角度看，或從大歷史邏輯上來看，僧道作為一個特定價層確實比普羅百姓有著更優(yōu)先的飲食權(quán)利。這從魯智深由赳赳武夫變?yōu)樽淖氖晨偷倪^程可以看得出：他得金氏父女投托的主人報恩，進了佛家圣地五臺山，五臺山的寺廟經(jīng)濟十分發(fā)達，山門外的街市門店大多是廟里給的本錢，由于這一點，各門店才不向僧人賣酒賣肉，否則就會遭到追回資本金的處罰；再后來，他轉(zhuǎn)到東京相國寺得到看菜園的差事，發(fā)現(xiàn)那里專門有一個以偷菜為生的社會群體存在。后者，就像現(xiàn)在某個新聞上的報道那樣：某某地方發(fā)動“嚴打”，抓獲一批專門以國企某鋼廠為目標的盜竊團伙，云云。魯智深沒有去抓偷菜團伙，更沒報警請衙門里的人來，而是自己靠武力打服了那些人（眾潑皮）。

    眾潑皮被打服以后，抬敬魯智深而不惜牽一頭豬來宰著吃了。魯智深是個義氣之人，他回請那些人時在一頭豬之外又添了一頭羊。《水滸傳》中未交待與智深形成朋友關(guān)系的眾潑皮是如何繼續(xù)生存的，但(色色小說有一種可能無法排除，即他們可以在智深的庇護下，較為“合法”地從相國寺的菜園中弄走高于偷竊量的蔬菜。更好一點的推想是：眾潑皮幫助智深細化耕作與經(jīng)營，從中分得了應(yīng)有的利潤。進一步推理：相國寺幾乎不需要菜園的收入，讓魯智深去那里是因人設(shè)事而絕非因事設(shè)人，因為他是個無法管束的僧人，到那個幾無意義的攤子上由他“自治”吧。