七點(diǎn)十五分修正，提前訂閱的小伙伴可重新加載修復(fù)錯(cuò)亂
十八卷的《黃帝內(nèi)經(jīng)》，從遠(yuǎn)古時(shí)代一直到今，而三十七卷的《黃帝外經(jīng)》，則可能永遠(yuǎn)失傳了。但是，關(guān)于它的民間傳說(shuō)，還是相當(dāng)豐富和十分有趣的了。
相傳黃帝時(shí)期出現(xiàn)了三位名醫(yī)，除了雷公和歧伯兩人外，名氣最大的是俞跗（音夫）。他的醫(yī)道非常高明。特別是在外科手術(shù)方面很有經(jīng)驗(yàn)。據(jù)說(shuō)，他治病一般不用湯藥、石針和按摩。而是診斷清楚病因后，除非要做手術(shù)時(shí)就用刀子劃開(kāi)皮膚，解剖肌肉，結(jié)扎筋脈，除去病根。經(jīng)過(guò)這番手術(shù)以后，病人的精神和形體很快就能恢復(fù)正常。所以，那時(shí)人們稱贊俞跗的醫(yī)術(shù)是“出喪的靈車能返回，要埋的死人能復(fù)活?！?br/>
傳說(shuō)有一次，俞跗出外看病回來(lái)，剛一進(jìn)村，就聽(tīng)見(jiàn)哭聲。一打問(wèn)，原來(lái)是鄰居的孩子突然死了。他顧不得進(jìn)自己的家，急忙先到死者家里，問(wèn)明孩子死前的病況，就讓人趕快把孩子從“葬罐”里拉出來(lái)，他脫去孩子的衣服，用刀劃開(kāi)肚皮，拿出腸子一看，原來(lái)孩子吃了過(guò)多的未烤熟的肉，腸子一下被堵住了。俞跗很快將肉食擠出，使腸子暢通，然后理好腸胃，縫合傷口，最后又給孩子鼻子塞進(jìn)了一些草藥。不到半天時(shí)間，孩子就慢慢復(fù)活了。
還有一次，俞跗在過(guò)河時(shí)，發(fā)現(xiàn)一個(gè)掉河里淹死了的女人被幾個(gè)人打撈出來(lái)準(zhǔn)備埋葬，俞跗擋住他們?cè)儐?wèn)死者掉進(jìn)水里多長(zhǎng)時(shí)間。抬尸體的人說(shuō)，剛掉進(jìn)水里，撈上來(lái)就斷氣了。俞跗讓他們把尸體放在地上，先摸了摸死者的脈搏，又看了看死者的眼睛，然后又讓人找來(lái)一條草繩，把死者雙腳捆綁好，倒吊在樹上。開(kāi)始大家都不理解俞跗為什么要這樣做。死者剛一吊起，就大口大口地往外吐水，直到不吐時(shí)，俞跗才叫人慢慢將死者解下來(lái)，仰面朝天放在地上，雙手在死者的胸脯上一壓一放。最后他拔掉自己的幾根頭發(fā)，放在死者鼻孔上觀察了一陣，發(fā)現(xiàn)發(fā)絲緩緩地動(dòng)了動(dòng)，才放心地對(duì)死者家里人說(shuō)：“她活過(guò)來(lái)了，抬回家好好調(diào)養(yǎng)吧！”
傳說(shuō)俞跗還有一次在山谷走路，忽見(jiàn)一個(gè)年輕的獵人不慎從懸崖上跌下來(lái)，被半山腰的藤條掛住脖子，上不去下不來(lái)，又喊不出聲，俞跗正在著急時(shí)，迎面來(lái)了一個(gè)跛子老人，俞跗請(qǐng)老人設(shè)法把吊在半空的年輕獵人救下來(lái)。跛子老人一看，二話沒(méi)說(shuō)，取下腰間的弓箭，“嗖”的一聲，射斷藤條，獵人掉落在地，眼看著沒(méi)氣了。俞跗蹲下為死者切了脈，從地上采了一把野草塞進(jìn)獵人鼻孔，又用手緊緊捂住獵人的鼻孔。時(shí)間不長(zhǎng)，就把塞進(jìn)鼻孔的草藥噴出來(lái)。俞跗這才松了一口氣，說(shuō)了聲“有救了！”跛子老人在旁邊看到這樣的醫(yī)術(shù)，嘴里不停地說(shuō)：“活神仙，活神仙！”
在俞跗晚年舉痛論篇第三十九，腹中論篇第四十，刺腰痛篇第四十一。
卷十二，風(fēng)論篇第四十二，痹論篇第四十三，痿論篇第四十四，厥論篇第四十五。
卷十三，病能論篇第四十六，奇病論篇第四十七，大奇論篇第四十八，脈解篇第四十九。
卷十四，刺要論篇第五十，刺齊論篇第五十一，刺禁論篇第五十二，刺志論篇第五十三，針解篇第五十四，長(zhǎng)刺節(jié)論篇第五十五。
卷十五，皮部論篇第五十六，經(jīng)絡(luò)論篇第五十七，氣穴論篇第五十八，氣府論篇第五十九。
卷十六，骨空論篇第六十，水熱穴論篇第六十一。
卷十七，調(diào)經(jīng)論篇第六十二。
卷十八，繆刺論篇第六十三，四時(shí)刺逆從論篇第六十四，標(biāo)本病傳論篇第六十五。
卷十九，天元紀(jì)大論篇第六十六，五運(yùn)行大論篇第六十七，六微旨大論篇第六十八。
卷二十，氣交變大論篇第六十九，五常政大論篇第七十。
卷二十一，六元正經(jīng)大論篇第七十一，刺法論篇第七十二（遺篇），本病論篇第七十三（遺篇）。
卷二十二，至真要大論篇第七十四。
卷二十三，著至教論篇第七十五，示從容論篇第七十六，疏五過(guò)論篇第七十七，徵四失論篇第七十八。
卷二十四，陰陽(yáng)類論篇第七十九，方盛衰論篇第八十，解精微論篇第八十一。
靈樞
卷一、九針十二原第一，本輸?shù)诙♂樈獾谌?，邪氣藏府病形第?br/>
卷二、根結(jié)第五，壽夭剛?cè)岬诹?，官針第七，本神第八，終始第九
卷三、經(jīng)脈第十，經(jīng)別第十一，經(jīng)水第十二
黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)靈樞合編
卷四、經(jīng)筋第十三，骨度第十四，五十營(yíng)第十五，營(yíng)氣第十六，脈度第十七營(yíng)衛(wèi)生會(huì)第十八，四時(shí)氣第十九
卷五、五邪第二十，寒熱病第二十一，癲狂第二十二，熱病第二十三，厥病第二十四病本第二十五，雜病第二十六，周痹第二十七，口問(wèn)第二十八
卷六、師傳第二十九，決氣第三十，腸胃第三十一，平人絕谷第三十二，海論第三十三五亂第三十四，脹論第三十五，五癃津液別第三十六，五閱五使第三十七，逆順?lè)适莸谌搜j(luò)論第三十九，陰陽(yáng)清濁第四十的醫(yī)書，也是中國(guó)最早的醫(yī)學(xué)典籍，對(duì)后世中醫(yī)學(xué)理論的奠定有深遠(yuǎn)的影響[1]。
它成書約于戰(zhàn)國(guó)至秦漢時(shí)期，在東漢至隋唐時(shí)期仍繼續(xù)修訂和補(bǔ)充，包括《素問(wèn)》和《靈樞》兩部分，其基本素材來(lái)源于中國(guó)古人對(duì)生命現(xiàn)象的長(zhǎng)期觀察、大量的臨床實(shí)踐以及簡(jiǎn)單的解剖學(xué)知識(shí)。伯高太師復(fù)問(wèn)岐伯曰：“養(yǎng)生之道，可得聞乎？”
岐伯曰：“愚何足以知之。“
伯高再問(wèn)，岐伯曰：“人生天地之中，不能與天地并久者，不體天地之道也。天賜人以長(zhǎng)生之命，地賜人以長(zhǎng)生之根。天地賜人以命根者，父母予之也。合父母之精以生人之身，則精即人之命根也?；昶遣赜诰?，魂屬陽(yáng)，魄屬陰；魂超生，魄超死。夫魂魄者，神也。凡人皆有神，內(nèi)存則生，外游則死?；曜钌朴危捎谛闹患乓?。廣成子謂『抱神以靜』者，正抱心而同寂也?！?br/>
伯高曰：“夫精者非腎中之水乎？水性主動(dòng)，心之不寂者，不由于腎之不靜乎？”
岐伯曰：“腎水之中，有真火存焉，水欲下而火欲升，此精之所以不靜也；精一動(dòng)而心搖搖矣。然而，制精之不動(dòng)，仍在心之寂也?！?br/>
伯高曰：“吾心寂矣，腎之精欲動(dòng)奈何？“
岐伯曰：“水火原相須也，無(wú)火則水不安，無(wú)水則火亦不安。制心而精動(dòng)者，由于腎水之涸也，補(bǔ)先天之腎水以制心，則精不動(dòng)而心易寂矣?！?br/>
陳遠(yuǎn)公《外經(jīng)微言》曰：“精出于水，亦出于水中之火也。精動(dòng)由于火動(dòng)，火不動(dòng)精安能搖乎？可見(jiàn)精動(dòng)由于心動(dòng)也。心動(dòng)之極，則水火俱動(dòng)矣！故安心為利精之法也?！?br/>
任督生死篇
雷公問(wèn)曰：“十二經(jīng)脈之外，有任督二脈，何略而不言也？”
岐伯曰：“二經(jīng)脈不可略也，以二經(jīng)散見(jiàn)于各經(jīng)，故言十二經(jīng)脈，而二經(jīng)已統(tǒng)會(huì)于中矣?！?br/>
雷公曰：“試分言之?！?br/>
岐伯曰：“任脈行胸之前，督脈行背之后也。任脈起于中極之下，以山毛際，循腹里，上關(guān)元，至咽嚨，上頤，循面，入目眥，此任脈之經(jīng)絡(luò)也。督脈起于少腹以下骨中央，女子以系廷孔，在溺孔之際；其絡(luò)循陰器，合纂間，統(tǒng)纂后，即前后二陰之間也。別繞臀，至少陰，與巨陽(yáng)中絡(luò)者，合少陰，上腹內(nèi)后廉，貫脊屬腎，與太陽(yáng)起于目?jī)?nèi)眥。上額交巔，上入絡(luò)腦，至鼻柱，還出別下項(xiàng)，循肩膞，夾脊，抵腰中，入循膂，絡(luò)腎。其男子循莖下至纂，與女子等。其少腹直上者，貫?zāi)氈醒?，此督脈之經(jīng)絡(luò)也。雖督脈止于齦交，任脈止于承漿，其實(shí)二脈同起于會(huì)陰，止于齦交者未嘗不過(guò)承漿，止于承漿者未嘗不過(guò)齦交；行于前者亦行于后，行于后者亦行前，循環(huán)周流，彼此無(wú)間。故任督二脈分之則為二，合之則仍一也。夫會(huì)陰者，至陰之所也。任脈由陽(yáng)行于陰，故名陰脈之海；督脈由陰行于陽(yáng)，故督脈名陽(yáng)脈之海。非齦交穴為陽(yáng)海，承漿為陰海也。陰交陽(yáng)而陰氣生，陽(yáng)交陰而陽(yáng)氣生，任督交而陰陽(yáng)自長(zhǎng)，不如海之難量乎？故以海名之?！?br/>
雷公曰：「二經(jīng)之脈余已知之矣，請(qǐng)問(wèn)其受病何
中文名
《黃帝內(nèi)經(jīng)》
外文名
HuangDiNeiJing
又名
《內(nèi)經(jīng)》
類別
醫(yī)學(xué)
成書年代
先秦至漢
內(nèi)容
靈樞、素問(wèn)
價(jià)值
中醫(yī)四大經(jīng)典之首、“醫(yī)學(xué)之祖”
同作者圖書
重廣補(bǔ)注黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)
作品簡(jiǎn)介
名稱由來(lái)
《漢書·藝文志·方技略》載有“醫(yī)經(jīng)”、“經(jīng)方”、“神仙”和“房中”四種中醫(yī)典籍，《黃帝內(nèi)經(jīng)》被收錄于“醫(yī)經(jīng)”中。
黃帝內(nèi)經(jīng)
所謂“醫(yī)經(jīng)”，就是闡發(fā)人體生理、病理、診斷、治療和預(yù)防等醫(yī)學(xué)理論之著作。之所以稱之為“經(jīng)”，是因?yàn)槠渲匾?。古人把具有一定法則、一般必須學(xué)習(xí)的重要書籍稱之為“經(jīng)”，如儒家“六經(jīng)”，老子的“道德經(jīng)”以及淺顯的“三字經(jīng)”等。之所以稱“內(nèi)經(jīng)”，并非像吳昆《素問(wèn)注》、王九達(dá)《內(nèi)經(jīng)合類》所稱“五內(nèi)陰陽(yáng)之謂內(nèi)”，也不是張介賓《類經(jīng)》所說(shuō)“內(nèi)者，生命之道”，而僅僅是與“外”相對(duì)為言。這和“韓詩(shī)內(nèi)傳”、“韓詩(shī)外傳”，“春秋內(nèi)傳”、“春秋外傳”，《莊子》的《內(nèi)篇》、《外篇》，《韓非子》的《內(nèi)儲(chǔ)》、《外儲(chǔ)》之意相同，只是《黃帝外經(jīng)》及扁鵲、白氏諸經(jīng)均已散佚不傳。
傳本演變
一、《素問(wèn)》
《素問(wèn)》之名最早見(jiàn)于東漢張仲景《傷寒雜病論·自序》：“撰用《素問(wèn)》、《九卷》、《八十一難》、《陰陽(yáng)大論》、《胎臚》、《藥錄》?！?br/>
日本早稻田大學(xué)藏的黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)
林億、高保衡等人的“新校正”說(shuō)：人是具備氣形質(zhì)的生命體，難免會(huì)有小大不同的疾病發(fā)生，故以問(wèn)答形式予以闡明，這就是《素問(wèn)》本義。隋代楊上善整理《內(nèi)經(jīng)》，逕稱為《黃帝內(nèi)經(jīng)太素》是頗有見(jiàn)地的。
《素問(wèn)》自戰(zhàn)國(guó)時(shí)代成書到齊梁間全元起作《素問(wèn)訓(xùn)解》時(shí)，一直保持九卷的舊制，只是到全元起注《素問(wèn)》時(shí)，《素問(wèn)》的第七卷已經(jīng)亡佚了。王冰認(rèn)為是“懼非其人而時(shí)有所隱，故第七一卷師氏藏之”的緣故。王冰自謂“得先師張公秘本”，“因而撰注，用傳不朽，兼舊藏之卷，合八十一篇二十四卷”。由于王冰補(bǔ)入了《天元紀(jì)大論》、《五運(yùn)行大論》、《六微旨大論》、《氣交變大論》、《五常政大論》、《六元正紀(jì)大論》和《至真要大論》等七篇大論，并將《素問(wèn)》全文廣為次注，所以才從原來(lái)的九卷大大
卷七、陰陽(yáng)繋日月第四十一，病傳第四十二，淫邪發(fā)夢(mèng)第四十三，順氣一日分為四時(shí)第四十四，外揣第四十五，五變第四十六，本藏第四十七
卷八、禁服第四十八，五色第四十九，論勇第五十，背俞第五十一，衛(wèi)氣第五十二論痛第五十三，天年第五十四，逆順第五十五，五味第五十六
卷九、水脹第五十七，賊風(fēng)第五十八，衛(wèi)氣失常第五十九，玉版第六十，五禁第六十一動(dòng)輸?shù)诹?，五味論第六十三，陰?yáng)二十五人第六十四
卷十、五音五味第六十五，百病始生第六十六，行針第六十七，上膈第六十八，憂恚無(wú)言第六十九寒熱第七十，邪客第七十一，通天第七十二
卷十一、官能第七十三，論疾診尺第七十四，刺節(jié)真邪第七十五，衛(wèi)氣行第七十六，九宮八風(fēng)第七十七
卷十二、九針論第七十八，歲露論第七十九，大惑論第八十，癰疽第八十一