然而此法亦有高低之分。
其中下乘法門，通常是指手、眼、身法、劍四者合一，出招時人隨劍走、劍掩人形，進退隨心，輕易不露破綻；上乘法門則要在此之上加持自身動勢——譬如揮出一劍有百斤之力，加持自重百斤，再加動勢爆發(fā)，合力往往翻升數(shù)倍。
左冷道劍術(shù)修行實已臻至絕頂，身劍合一出手，劍力就有千斤上下，非等閑之輩能夠招架。
羅歡正是看出這點，不愿去接前面兩劍，只等第三劍弱了氣勢，這才要格洗還擊。沒想到左冷道的劍術(shù)猶在他估算之上，再一再二仍未泄力。兩劍甫一相觸，他的細劍便大力纏攪了住，若不肯撒手丟劍，也只有后退一途。
連退十幾步后，他便覺重心難穩(wěn)，自知再無反勝之機，為能保全性命，只好撒手丟劍，翻身滾入林中。
左冷道見狀也不追趕，只把衡山細劍撿起，斜杵在地上，接連幾腳踩成了一團彎曲廢鐵。
劍客不比拳師，一身本事都在劍上。劍器于劍客而言，可謂寄托性命之物。此刻將這利器毀去，那羅歡無劍可用，過后便來報仇也只是送死而已。
至于那衡山弟子是否已到了萬物皆可為劍的境界，左冷道卻未作考慮。
要像前世小說中的武林高手那般，摘葉飛花便能傷人、草木竹石俱可為劍，非得將真部道法修行到打通天地天地二橋的地步，能夠以內(nèi)煉真氣溝通外界元氣才行。
稍差一點的，就如南海劍派遲少宰，苦修真部道法二十年，運劍時動用了秘法，也只有借助特制的軟劍才能勉強施展一記“飛龍劍”而已。
也就是左冷道自家，真部修為已經(jīng)人仙頂尖，也就是筑基巔峰，馬上就要成就金丹地仙，才能做到萬物皆可為劍的程度。
隨手將廢劍丟在地上，他盤膝坐地修養(yǎng)了片刻，便要起身再去追逐下一個目標。
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可就在這時，左冷道卻見身下道路分出了三條岔道來，路口各有真、玄、神三字標注，想是以仙家三部道法區(qū)分，讓人從心自擇，又或依緣而入。
左冷道三部道法也就是神部道法尚未修煉，所以也未多猶豫，只猜測著：“莫非是展露了劍術(shù)修為，才使我見到此景？先前謝進連勝三人，為何沒有異象？”一邊選定了標有“神”字一條道路。
一步踏上，就見道路再生變化，扭曲延展，又自分作三條大道，路口各插一口鐵劍，劍柄之上分別銘著二字，卻是自性、功德、香火。
左冷道逐一打量過，便也明白了文字所指。
神部功法，法由心生，走的是以虛證實的路子。這一類道法精進的根本，就是壯大神魂。
而要壯大神魂，只有兩條路走——一者求諸于內(nèi)，借道法之助磨礪自性，洗去神魂陰渣，使其由陰轉(zhuǎn)陽，化生不滅靈光；其二是聚合香火、功德一類寄托生靈信念之物，借外力守護神魂、抵抗劫數(shù)，以求延生證道。
前者行路艱辛，要憑一己之力渡過雷劫；后者精進神速，自性卻易為外物所染，常有迷失之患，尤其是香火、功德一類，總要費心經(jīng)營才有收獲。
典型代表便是一些宗教，不斷地禍亂天下收取信眾，否則修為一降，再難渡過九重雷劫。
左冷道自問沒有招攬信眾，與眾教門爭奪香火的興趣；也沒有革|命天地，謀取教化功德的耐心，于是便將手握上了銘刻著“自性”二字的鐵劍。
便在這時，周遭渾黃霧氣一陣涌動，須臾間凝成一個栲栳大的骷髏頭懸在半空。
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