草原部落語言的發(fā)音主要有這么幾個(gè)類型：

    1、人類聲帶能夠發(fā)出的基本音，以a、e、i、o、l、q、u為主；

    2、自然界環(huán)境發(fā)出的象聲音，分長音、短音和雙短音，以“基本音+神音音節(jié)”結(jié)尾的即是長音，以“基本音”結(jié)尾的是短音，音節(jié)中有“j”的為雙短音；

    3、表示連接、語序、來源、描述順序的特異音，大都是以“j”為首音的符字；

    4、敬稱中的特異音，主要是“x”、“y”、“z”三個(gè)音節(jié)。

    除以上主要發(fā)音規(guī)律外，因部落所在環(huán)境、天氣、自然界音效的區(qū)別，在某些同義象聲音的解釋上有一定的差異，如在“cin-din-ta”部落中，符字“din”的含義為：使用石刀大力敲擊石壁發(fā)出的叮當(dāng)聲；而在“mu-tua-yin”部落中卻解釋為“金屬刀斧撞擊石頭時(shí)發(fā)出的金鳴聲”。從發(fā)音上來看，兩者并無不同；但從字義上來分析，前者多用于描述開鑿山體的工程作業(yè)，而后者則多見于兩軍交鋒時(shí)金石武器你來我往的交戰(zhàn)聲響。

    同一符字在不同部落有著不同的解釋，同樣，他們對(duì)神音符字的發(fā)音方式也有著很大的區(qū)別。在“yo-fo-hi”的祭禮規(guī)制中，天空之神“a-fo'ol”的發(fā)音為“a-fo-or-l”，而在“ka-sin-ki”和“mo-ruq-fa”中發(fā)為“a-foo-l”，在“mu-tua-yin”中則發(fā)為“a-fl”。這是因?yàn)?，“yo-fo-hi”處在大風(fēng)持續(xù)吹拂的高處，狂風(fēng)呼嘯不止，發(fā)音自然是足夠高亢延續(xù)的；“ka-sin-ki”的營寨建在河流邊，這里的風(fēng)是以陣風(fēng)為主的、從山上吹下來的重力風(fēng)，這種類型的風(fēng)會(huì)沉重的猛撲到人身上，然后快速消失，只留下被狂風(fēng)吹得生疼的皮膚，這種情況下模仿的發(fā)音就短促而有尾音；“mu-tua-yin”的城池旁都是森林，這里的風(fēng)力不大，以微風(fēng)為主，發(fā)音自然就清潤無聲了。

    除此之外，最為坑的要數(shù)“同符字同造句同意義同語境下，單個(gè)分析句中符字時(shí)出現(xiàn)含義差異”，說得清楚點(diǎn)就是：一句話中各個(gè)符字都一樣，但是在不同部落中，句中的符字卻是有不同的意思的。例如：lek-yin_fon-kal_jhi-yo_fua'ar-wen'no，這一句說的是“河流中捕捉的魚不夠吃”，其中，第一、第三、第四個(gè)符字都有大家認(rèn)同的含義，就只有“fon-kal”有一些區(qū)別。在靠近河流的部落中，“fon”指“將帶有回刺的短矛投入河中”，但在遠(yuǎn)離河流、靠近山脈的部落中，“fon”被解釋為“打磨捕魚用的短矛”；同樣的，“kal”在近河部落中是“短矛刺中魚腹的悶響”，而在山地部落中則是“扔空了的短矛打中河岸石頭的咔噠聲”。不僅如此，對(duì)于近河部落來說，“fon-kal”是一個(gè)動(dòng)作詞匯，對(duì)山地部落來講卻成了“描述動(dòng)作本身”的詞匯（也可以理解為名詞）。

    還沒完的是，最讓人抓狂的事情出現(xiàn)了：既住在山上、又靠近河流的“pu-so-hun”部落中，“fon-kal”用來描述“正在打漁”這樣一個(gè)“進(jìn)行中的動(dòng)作”（也就是“動(dòng)名詞”），但在他們的描述中是沒有“昨天”、“過去”、“曾經(jīng)”打過漁這種說法的，因?yàn)閷?duì)他們而言，打漁這個(gè)動(dòng)作只能處于“進(jìn)行中的狀態(tài)”，沒有打漁的時(shí)候在準(zhǔn)備漁具，打漁完成了就是“收獲了魚”。但即使符字的含義和使用方式已經(jīng)完全和其他部落不同，在實(shí)際使用的時(shí)候卻不需要改變上文中那一句話的表達(dá)順序，甚至于像“jhi-yo”這樣明顯的倒裝用詞都不需要進(jìn)行改變，完全能夠照搬照用。。！

    這就對(duì)語言符字的整理工作帶來了巨大的阻礙：總體上來看，草原部落語言有各種詞匯共1700余個(gè)，但是分布在各個(gè)不同的部落當(dāng)中，部落間的詞匯差異量本就較大，這下子還出現(xiàn)了詞匯本身的解釋差異，這就必須先進(jìn)行單個(gè)符字的釋義篩查工作——有這個(gè)能力進(jìn)行篩查的大都是各原部落的高層，也就是原本把持部落核心利益的這幫人。這樣說來，這份工作最大的阻礙，就在于哈度內(nèi)心計(jì)較是否啟用這些舊利益群體而產(chǎn)生的矛盾。

    暫且按下這其中的是非先不多說，就這語言符字的整理順序，都不是那么容易的事情。首先，各部落原有的符字需要先進(jìn)行收集，哈度命令“cin-din-ta”原部的工匠開鑿山石，制造出1臂長、3掌寬的標(biāo)準(zhǔn)石板，然后讓各部懂得符字圖畫的人用苦茶樹的紅色汁液在其上作畫。接著，以基本音為類別，將這些石板碼放在一起，由哈度一一查看，然后考慮簡(jiǎn)化事宜?？雌饋磉@并非是一件多么麻煩的事情，但問題就在于這個(gè)“基本音”的發(fā)音準(zhǔn)確性上：有些部落“o”和“l(fā)”不分，有些則是“a”和“e”不分，甚至還有部落在發(fā)“jo”、“sjo”、“qj”、“qol”、“qjl”的時(shí)候聽不出任何區(qū)別，這就比較頭疼了。

    本來這種方案更加適于單一部落中語言符字的規(guī)范事宜，但畢竟現(xiàn)在“shin'ne-nu”就是一個(gè)“完整的部落”，再是按照以前那樣一個(gè)個(gè)部落分開來進(jìn)行規(guī)范，那么這個(gè)統(tǒng)一事業(yè)就名存實(shí)亡了。

    這樣做的結(jié)果就是：高塔外堆滿了成百上千塊各種鬼畫符的石板。。都有兩層樓高了。。！

    哈度在這段時(shí)間里每天都做著相當(dāng)枯燥的事情：吃飯睡覺不提，早上，命人搬來石板，想著如何簡(jiǎn)化作畫工序、筆畫，又要保證符字足夠傳神；下午，從新進(jìn)行一番繪畫，然后拿新的圖畫給原有作畫的舊部落高層查看，討論是否表達(dá)清楚；晚上，還要挑燈夜戰(zhàn)，點(diǎn)上用牛脂做燃料的小燈，規(guī)劃下一天規(guī)整的字符石板。

    這看起來簡(jiǎn)單的事情，實(shí)際是卻麻煩非凡。石板足有40捧重，需要4個(gè)人一起才能抬動(dòng)，也還好哈度力氣大，才能在觀看的時(shí)候能夠扶得住。本來是要人搬石板上樓，然后搬石板下樓，再搬石板上樓，再搬下樓，后來哈度看到搬石板的人累得夠嗆，他自己也被這件事情給煩的無語，就只好下樓查看。這不下樓還沒啥，一下樓真的被嚇到了：同一個(gè)部落來的原部落高層居然對(duì)神音符字的作畫還有不同意見，高層數(shù)量多的部落最多有畫了300多塊石板的，這下子就導(dǎo)致高塔下堆放的石板數(shù)量立時(shí)超過了4000塊，哈度也不禁有些傻眼了。

    另外，采石場(chǎng)那邊的頭目報(bào)告說，運(yùn)送石板消耗了大量的人力，現(xiàn)在正值各部落重建的緊急時(shí)期，這種運(yùn)輸工作牽扯了實(shí)際需要安排到各處要地的人手。石板需要先從采石場(chǎng)運(yùn)到集散地，再運(yùn)到各處部落的原址，如果這些部落已經(jīng)動(dòng)遷，那么可能還要運(yùn)到新址。各部落間距離有遠(yuǎn)有近，導(dǎo)致運(yùn)輸人手的調(diào)配并不均勻，而這時(shí)候資源分配能力又不是那么容易發(fā)揮，包括語言符字本身就較為匱乏，負(fù)責(zé)運(yùn)輸?shù)娜藛T在給各部落原有高層講解事情的時(shí)候還會(huì)出現(xiàn)講不明白的情況。而么么時(shí)候這些舊高層畫好了石板他們也不清楚，因此就只能隔幾天去一次搬回石塊，可這又會(huì)因?yàn)椴煌柯涞母邔訑?shù)量多寡、繪畫能力高低的差異，作畫的速度數(shù)量以及質(zhì)量有所不同，有些部落幾天后也沒能畫出一幅完整的符字，而另一些部落則畫滿了100塊石板，直接導(dǎo)致運(yùn)輸人員沒辦法把石板搬回來。哈度聽到采石場(chǎng)頭目發(fā)的牢騷就頭疼不堪，看來符字整理工作只能另辟蹊徑。

    若不是由舊部高層作畫來收集符字，那么還有另外一個(gè)辦法：讓哈度直接從意識(shí)空間中將那些完備的“簡(jiǎn)體字”直接拿出來使用。不過，這又會(huì)產(chǎn)生新的問題：意識(shí)空間中的符字確實(shí)完備、好用且高效，但和草原上現(xiàn)有符字間是有代差的，哈度能夠直接看懂，不代表“shin'ne-nu”的族人們也能夠看懂。當(dāng)然好處也是明顯的，這一套完整簡(jiǎn)化過的符字有非常優(yōu)秀的詞匯分類和意群分劃，讀音按照草原發(fā)音方式和規(guī)律分門別類，不再像以前那樣有各個(gè)部落的“發(fā)音特色”。

    只不過就像哈度之前矛盾于啟用舊部落高層一樣，對(duì)于直接使用這一套“規(guī)范化符字”，他心里也是糾結(jié)得緊的。本來他統(tǒng)一草原，就是想要將族人們從舊制中解脫出來，讓舊高層將手中的部落利益還給族人本身。而現(xiàn)在若是他要推行新的符字體系，就相當(dāng)于又給族人們套上了一個(gè)新的頸環(huán)，而這一次則是他自己將“shin'ne-nu”牢牢地控制在了自己的手里，比之那些舊高層來說有過之無不及。

    這就是時(shí)代發(fā)展的必然機(jī)制了：任何時(shí)代在革新之后也不能夠完全拋棄前朝的各種儀制和規(guī)矩，而前朝的利益既得者可不會(huì)因時(shí)代的變更而全部被拋棄、更換，如果新朝的統(tǒng)治者想要穩(wěn)固住來之不易的勝利局面，就不得不去啟用這些舊部。

    這樣說來，哈度實(shí)際上就不想要成為這個(gè)所謂的“統(tǒng)治者”，在他心目中，他和其他族人的地位是平行的，不會(huì)因?yàn)樗鲗?dǎo)了草原的一統(tǒng)大業(yè)就自視高人一等。受限于他的思想境界和這個(gè)時(shí)代的開化程度，他現(xiàn)在還不能夠理解么么是“時(shí)代需求”和“階級(jí)”這兩個(gè)概念。

    還好，哈度的見識(shí)畢竟要比這個(gè)時(shí)代人們的平均水平要高出一定的層次，他還是能夠一眼就看出來現(xiàn)在“貌似明顯的”癥結(jié)所在的：草原上對(duì)純粹力量的追求。畢竟是刀耕火種的年代，草原上的人類部落必然需要通過外出狩獵的方式獲得生活必需品，除了每天食用的肉質(zhì)和野果外，還需要補(bǔ)給動(dòng)物脂肪（用作照明燃料）、蜂蠟（用作外傷止血）、樹膠（用作粘合劑）、帶刺植物（用于圍墻外防備野獸），而不管獲取怎樣的物品，都需要強(qiáng)健有力的身軀才可以完成作業(yè)。簡(jiǎn)而言之，這個(gè)時(shí)代中，身體嬌弱的人是生存不下來的。

    只有先獲得足夠的身體素質(zhì)，才能夠有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)到專項(xiàng)的技術(shù)（如礦物冶煉）、經(jīng)驗(yàn)（如指揮作戰(zhàn)）和知識(shí)（如符字的繪畫），這一點(diǎn)哈度深有體會(huì)。他就是這樣，首先掠奪各種兇獸獲得了極大程度超過這個(gè)時(shí)代平均能力的身體素質(zhì)，然后才有機(jī)會(huì)在眾人面前嶄露頭角，繼而獲得大祭司的職位和身體花紋，才能夠在其他部落間順利游走，打開一番局面的。

    如果想要摒棄掉這種“唯力量至上”的思想，就只能從兩方面入手：一是改變整個(gè)草原的生存環(huán)境，通過馴化野獸、廣泛種植作物、有計(jì)劃的培植功能植物、建設(shè)更加宜居的生活建筑，降低環(huán)境中可能的威脅，提高整個(gè)部落的安全氛圍；二是全面平均化教育，將老獵手、老工匠們的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)傳授給所有族人，努力進(jìn)行定向身體素質(zhì)強(qiáng)化工作，從小對(duì)族中幼童進(jìn)行專門的野外環(huán)境生存訓(xùn)練，強(qiáng)調(diào)群體合作狩獵，將原有的分散戰(zhàn)斗改良成為戰(zhàn)陣戰(zhàn)斗。

    不過，這兩方面可不是短時(shí)間內(nèi)能夠達(dá)成的，就第一方面來說，進(jìn)行環(huán)境的改造工作，沒有20個(gè)火季怕是完成不了；而第二方面則又是需要長久時(shí)間的沉淀和持續(xù)不斷的普及才能夠達(dá)到效果。

    哈度對(duì)這件事情感到有些惆悵：如果要“平均普及”那些特種技術(shù)經(jīng)驗(yàn)，就必然要去掠奪對(duì)應(yīng)的工匠和獵手，也還好現(xiàn)在部落統(tǒng)一，這些老工匠和老獵手即使沒有相關(guān)的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，也不會(huì)被部落所拋棄，再無原有的性命之虞。只不過掠奪之后就需要哈度自己去把這些知識(shí)經(jīng)驗(yàn)教給族人們了，都別說他是否有準(zhǔn)備好做這個(gè)“教書育人”的授業(yè)形象，僅僅是要去面對(duì)那么大一群族人他都有些不信自。

    當(dāng)然，信自與否，也沒辦法停下開創(chuàng)新局面的腳步，哈度也只能自顧自的仰天輕嘆。在高塔頂上瞭望遠(yuǎn)處休息一會(huì)兒，他就準(zhǔn)備繼續(xù)去看看剩下的石板數(shù)量，突然，他被營寨外樹林方向傳來的爭(zhēng)吵聲吸引住了。聽到吵鬧的聲音愈發(fā)響亮，哈度感覺到事情有些不對(duì)，就趕忙下樓叫來剛吃飽干草的駱，飛速前往那邊查看情況。

    爭(zhēng)吵來源于兩名工匠：一名是原“mo-ruq-fa”負(fù)責(zé)熔煉礦石的工匠，另一名則是來自原“mu-tua-yin”城池研究出“焦木煅燒增溫”方法的工匠。這個(gè)“焦木”，其實(shí)就是木炭，是“mu-tua-yin”某次大火中偶然發(fā)現(xiàn)的，那次大火中，有經(jīng)驗(yàn)的工匠把著火的木堆中已被燒焦而并沒有起火的木炭用長棍捅了出去，防止火勢(shì)繼續(xù)變大，可沒成想，這些木炭雖然沒有火焰，其溫度確實(shí)有足夠的高，一下子就把附近的草垛給引燃了。這個(gè)現(xiàn)象吸引了工匠們的研究興趣，在反復(fù)試驗(yàn)后，他們通過用濕泥包裹劈成小塊的木頭，放在大火中炙烤，就得到了碳化完成的木炭。這種燃料能夠產(chǎn)生比普通木頭燃燒更高的溫度，而且熱量散布更加均勻，是冶煉礦物的絕佳材料。

    受哈度的影響，“mu-tua-yin”的工匠也來到高塔和族人們分享工藝技術(shù)經(jīng)驗(yàn)，但就是因?yàn)檎Z言詞匯等問題，怎么都沒有辦法完整正確的表達(dá)清楚“焦木”、“高溫”這些詞語，而“mo-ruq-fa”部落的語言中干脆就沒有這些詞，這樣就導(dǎo)致兩撥人雞同鴨講，最后直接吵了起來。

    可能是因?yàn)檫@些工匠常年在燥熱的環(huán)境下作業(yè)，大都是急性子，吵沒兩句話就拿起身邊用來畫符字的短棍打了起來。。！即使已經(jīng)合為一個(gè)部落，這些工匠看到自己平時(shí)一起工作的同行這樣打成一團(tuán)，也顧不得么么“部落情誼”，趕忙也是抄起身邊的短棍、木砧、石鏟上去就是一通亂打。結(jié)果就是一場(chǎng)工匠間的大混戰(zhàn)開始了，來自8、9個(gè)不同宿營地的工匠在那里互毆，旁邊看著干著急的衛(wèi)兵和騎手們也不知道該怎么勸架，幫這個(gè)不是，幫那個(gè)也不行。

    哈度騎著駱沖到了斗毆現(xiàn)場(chǎng)，對(duì)局勢(shì)非常的不滿意，他發(fā)現(xiàn)居然還有工匠在互毆中受了傷：有頭上破皮的，有腳崴了的，有摔倒了被人踩傷的，有被打得鼻青臉腫的。他臉色陰沉地下馬來，鎮(zhèn)靜地走進(jìn)混戰(zhàn)場(chǎng)中，一掌推開外圈一個(gè)臉上被劃了兩刀的工匠，順手掠奪了他的傷勢(shì)。那工匠并沒有看清楚是誰推了他，剛要回身反擊，就被在戰(zhàn)斗中浸淫已久的哈度一個(gè)眼神嚇住在了原地。

    哈度在混戰(zhàn)狀況中走了一圈，很快就把幾撥人給完全分開了。說來也好笑，一開始挑起群毆的那兩個(gè)工匠卻是完好無損地蹲在原地，正傻愣愣地看著周圍要給他們“報(bào)仇”的族人你來我往、攻伐不斷，卻像沒事人那樣蹲坐在原地，還一副“發(fā)生了么么鬼”的樣子。手機(jī)用戶請(qǐng)瀏覽閱讀，更優(yōu)質(zhì)的閱讀體驗(yàn)。