在老子的與里面，多處對(duì)道作了解釋?zhuān)褪桥潞笕瞬焕斫?，或者是理解錯(cuò)了。

    現(xiàn)在！把老子對(duì)道的解釋文字，摘錄到一起，方便大家理解。

    老子在第四篇里面，是這樣來(lái)描寫(xiě)道的：

    道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬(wàn)物之宗；湛兮，似或存。吾不知誰(shuí)之子，象帝之先。

    老子說(shuō)：道象一個(gè)容器，里面好像放了許多許多東東，取之不盡，用之不竭！道象一個(gè)容器，里面可以放許多許多東東，而且還放不滿(mǎn)它！我們不知道它來(lái)至何方，找不到它的淵源?？扇f(wàn)物的起源都是從這里開(kāi)始的！它似乎太神秘了，說(shuō)它不存在吧！它實(shí)際上存在著；說(shuō)它存在著吧，我們又看不見(jiàn)它的源頭。我不知道它到底是怎么來(lái)的，應(yīng)該在有萬(wàn)物之先就存在了。

    其實(shí)！老子這樣地解釋?zhuān)€是很籠統(tǒng)的，是從道的角度來(lái)講的，是一個(gè)泛指，還是不容易讓人理解。

    如果我們?cè)倬唧w一些作出解釋的話(huà)，就必須列舉出例子來(lái)。

    老子在第一篇里講了“無(wú)”與“有”，講了道的變化。其實(shí)！這一篇仍然在講道的變化。

    老子在第一篇里就講了，無(wú)是天地之始，有是萬(wàn)物之母。由無(wú)與有的變化、進(jìn)化出具體事物，這個(gè)具體事物就是道。所以！萬(wàn)物都是道，任何物都是道。人是道、物也是道，天地間的一切都是道，包括宇宙星空。

    說(shuō)一切都是道，已經(jīng)泛指，籠統(tǒng)地概括。如果要具體地說(shuō)，隨便指出一物，都是道。具體列舉出某一物，用來(lái)解釋這一篇，就更容易讓人理解。

    就以人為例子，人也像一個(gè)容器，好像里面放了許多許多東東，取之不盡，用之不竭！人象一個(gè)容器，好像里面可以放許多許多東東，而且還放不滿(mǎn)它！

    為什么這么說(shuō)呢？因?yàn)椋∪艘彩亲兓?、進(jìn)化而來(lái)的。人是由猿人變化、進(jìn)化而來(lái)的。猿人可能是由猴子或者是大猩猩或者是什么變化、進(jìn)化而來(lái)的。再或者！人、猿人、猴子、大猩猩等等，都來(lái)源于同一個(gè)祖先。

    那么？同一個(gè)祖先又與哪些東東共同擁有一個(gè)祖先？

    再有！我們還可以往上溯源，無(wú)窮無(wú)盡……

    這是我們?cè)谕纤菰?，結(jié)果！我們無(wú)法尋找到真正地源頭?？傊粭l，我們?nèi)祟?lèi)來(lái)源于天地之間，是在天地之間的作用下，最終形成人的。萬(wàn)物也一樣，也是在天地之間的作用下，最終形成的。

    我們不知道它來(lái)至何方，找不到它的淵源?？扇f(wàn)物的起源都是從這里開(kāi)始的！它似乎太神秘了，說(shuō)它不存在吧！它實(shí)際上存在著；說(shuō)它存在著吧，我們又看不見(jiàn)它的源頭。我們不知道它到底是怎么來(lái)的，應(yīng)該在有萬(wàn)物之先就存在了。

    我們?cè)偻滤菰矗何覀兪侨?，人可以通過(guò)繁衍來(lái)延續(xù)人的存在。但是！作為個(gè)體的人，我們都是要死的。那么！問(wèn)題來(lái)了！我們?nèi)怂篮笥謺?huì)變成什么呢？

    人死后，尸體就腐爛了。不！人死后首先變成一具尸體。然后！才腐爛。人腐爛了又變成了什么呢？應(yīng)該不僅僅是變成泥土，它還會(huì)變成植物的養(yǎng)料，在植物那里得到延續(xù)。人死后可能還會(huì)變成野獸和其他小動(dòng)物，以及看不見(jiàn)的小動(dòng)物的吃食。然后！又在野獸以及小動(dòng)物那里得到延續(xù)……

    現(xiàn)在！我們回過(guò)頭來(lái)，想想人是不是一個(gè)容器呢？好像里面放了許多許多東東，取之不盡，用之不竭！人象一個(gè)容器，里面可以放許多許多東東，而且還放不滿(mǎn)呢？

    這就是道！

    道的變化無(wú)窮無(wú)盡！

    在第六篇里，老子繼續(xù)在講道的變化、進(jìn)化。

    第六篇原文：

    谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門(mén)，是謂天地根。帛系若存，用之不勤。

    道跟谷神一樣，是永遠(yuǎn)存在的！是萬(wàn)物之根本！萬(wàn)物的變化是無(wú)窮無(wú)盡地！萬(wàn)物的變化就象是母性的生殖器，孕育著新的東東，層出不窮！所以說(shuō)，道是萬(wàn)物之根本！是天地的根源！是萬(wàn)物的根源！它連綿不斷，愈用愈出，層出不窮，無(wú)窮無(wú)盡！

    其實(shí)！這一篇就顯得重復(fù)了。可是！老子為了讓我們理解道，只有重復(fù)地再講一遍。

    在第十四篇里，老子再次提到了道。

    第十四篇原文：

    視之不見(jiàn)，名曰夷；聽(tīng)之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧。繩繩兮不可名，復(fù)歸于物。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂惚恍。迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后。執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)。

    這段話(huà)的意思是：看不見(jiàn)道的具體來(lái)源，是因?yàn)榈赖木眠h(yuǎn)！聽(tīng)不到道的聲音，是因?yàn)榈兰偶艧o(wú)聲！摸不到，是因?yàn)榈罒o(wú)處不在。此三者，我們就不要去追問(wèn)了，它們都是道的特征！

    道就是這么個(gè)東東，它的源頭也不顯得光亮、不是那么地清晰明了；它的將來(lái)也不顯得陰暗，也不知道到底會(huì)是怎樣；它綿綿不絕而又不可名狀，以物為例子，就會(huì)發(fā)現(xiàn)：事物的變化都在不知不覺(jué)中進(jìn)行！這就是“道”。這是沒(méi)有形狀的形狀，不見(jiàn)物體的形象，叫它做“惚恍”。迎著它，看不見(jiàn)它的前頭；隨著它卻看不見(jiàn)它的后面。

    根據(jù)現(xiàn)在的具體事物，追根溯源一下，我們就可以了解到以前是什么樣子！根據(jù)以前的具體事物，觀察其發(fā)展軌跡，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)最后的結(jié)果！以史為鑒，把握著早已存在的“道”，來(lái)駕馭現(xiàn)在的具體事物。能夠了解宇宙的原始，叫做“道”的規(guī)律。

    第二十一篇原文：

    孔德之容，惟道是從。

    道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。

    窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。

    自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉。以此。

    這一篇是講：

    那些最有道德，最讓人尊敬的人，他們都是得道之人，他們的生存法則，處世之方無(wú)不是效仿道！

    道到底是個(gè)什么東東呢？前面我也已經(jīng)說(shuō)了，道這個(gè)東東它看起來(lái)恍恍惚惚地。雖然恍恍惚惚地，其中卻是有形象的，其中有物。比方說(shuō)吧！過(guò)去的歷史，它是實(shí)實(shí)在在的存在的，它就是道的外象！其中有物，就是我們眼睛所見(jiàn)的實(shí)物！

    它是那樣地悠遠(yuǎn)而不可窺視它的全貌，不過(guò)！它還是留下了其中的精髓。讓我們得以窺見(jiàn)它的精髓！這個(gè)精髓是什么呢？它就是過(guò)去的歷史！它就是留給我們的記憶、印象！我們可以根據(jù)這些去追尋道的蹤跡！

    所以，我們根據(jù)現(xiàn)實(shí)所見(jiàn)的，根據(jù)記憶，根據(jù)歷史去追尋更遠(yuǎn)的，去認(rèn)識(shí)道，去了解更多！道就是這樣延續(xù)下來(lái)的！追尋事物的源頭，理清事物的來(lái)龍去脈，這樣才能看清事物的本質(zhì)！我就是這樣來(lái)認(rèn)識(shí)道的！

    第二十五篇原文：

    有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。

    故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

    人法地，地法天，天法道，道法自然。

    這一篇又在講道：

    有一種混混沌沌的東西，它在還沒(méi)有天地的時(shí)候就已經(jīng)存在了。它沒(méi)有聲音，也沒(méi)有形體，一直就是那個(gè)樣子不變，一直在循環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)著，天地萬(wàn)物也來(lái)源于它。我不知道它到底是什么，勉強(qiáng)地給它取了個(gè)名字叫“道”，勉強(qiáng)地給它取了個(gè)名字叫“大”。它廣大無(wú)邊、自古及今無(wú)處不在，運(yùn)行不止，周而復(fù)始。

    所以說(shuō)道大！天大、地大、人也大！在這個(gè)空間中，有道、天、地、人四大，人就是其中的一大！

    為什么說(shuō)人是其中之一大呢？是因?yàn)槿说闹腔?！人的能?dòng)性，人是個(gè)有智慧的物種。人能夠效仿天地、自然、道的生存法則。人首先效仿的是地，大地給予人生存之根本。效仿大地上的萬(wàn)物的生存法則。地效仿天、天效仿道！道呢？道法自然！道就是那樣地自然而然地存在著！

    在也提到了道：道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。

    這段話(huà)什么意思呢？

    萬(wàn)物來(lái)源于道。經(jīng)過(guò)道的演變進(jìn)化而產(chǎn)生了某個(gè)物，然后，再由這個(gè)物而演變出另外的東東。由最初的一個(gè)演變成為了兩個(gè)！或者再由這兩個(gè)演變、進(jìn)化成新的東東，這樣就變?yōu)槿齻€(gè)了！

    萬(wàn)事萬(wàn)物都是如此演變、進(jìn)化而來(lái)的。萬(wàn)物都有各自獨(dú)特的一面，區(qū)別于他物。它們自身包含有陰和陽(yáng)，正反兩面！陰陽(yáng)相結(jié)合而形成一個(gè)整體。

    還有！反者道之動(dòng)；弱者道之用。天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。

    這段話(huà)也是出自德經(jīng)，意思是：反復(fù)循環(huán)地運(yùn)轉(zhuǎn)、永無(wú)止境，是“道”的特點(diǎn)。由弱小、不起眼再演變成強(qiáng)大，是在“道”的功能作用下完成的。

    天下萬(wàn)物的來(lái)歷無(wú)不如此！都是由某個(gè)具體的東東演變、進(jìn)化而來(lái)的！那么？某個(gè)具體的東東又是如何來(lái)的呢？它們也是由之前的某個(gè)具體東東的演變、進(jìn)化而來(lái)！

    在與中還有其他地方也說(shuō)到了道，不一一列舉了。老子在道德經(jīng)文中到處都提醒到道，目的不僅僅是解讀道，更多是用，是教導(dǎo)我們效仿道。

    人法地，地法天，天法道，道法自然。

    人能夠效仿天地、自然、道的生存法則。人首先效仿的是地，大地給予人生存之根本。效仿大地上的萬(wàn)物的生存法則。地效仿天、天效仿道！道呢？道法自然！道就是那樣地自然而然地存在著！

    老子講道的最終目的，就是為了教導(dǎo)我們樹(shù)立正確地人生觀、世界觀、宇宙觀，建立正確地哲學(xué)思想，指導(dǎo)我們健康地生活。

    老子所用的思維方式，是“類(lèi)比思維”方法。在先秦與之前，邏輯推理的思維方式還沒(méi)有成熟，智者們大多用的是類(lèi)比思維方面。而一書(shū)中，正是運(yùn)用了這種思維方式。

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