周瑞在權(quán)衡了很久之后，最終選出了三個(gè)人物。

    第一個(gè)人物，十訣圣手——王積薪，自己擁有“天地大同”定式，乃是堂堂正正對(duì)決自發(fā)，而王積薪乃是“十訣”的創(chuàng)始人。

    說(shuō)心里話(huà)，周瑞心里十分地想和其對(duì)決一下。

    除了王積薪，在周瑞心里的第二個(gè)人物是“讓子棋王——黃龍士”。

    這人的名聲在華夏，是最為響亮的人物之一。

    其人的圍棋實(shí)力十分強(qiáng)橫。

    更為關(guān)鍵的是，黃龍士對(duì)華夏的圍棋，做出了十分突出的貢獻(xiàn)。

    對(duì)局實(shí)踐對(duì)圍棋發(fā)展的最大貢獻(xiàn)，在于他轉(zhuǎn)變了圍棋的風(fēng)格。

    在他之前，棋風(fēng)局面狹窄凝重。

    黃龍士使棋風(fēng)大變，在其之后，局面開(kāi)闊，輕靈多變，思路深遠(yuǎn)。

    也正因?yàn)槿绱?，所以華夏官方設(shè)立了“黃龍士”杯，來(lái)紀(jì)念這一位為圍棋做出的突出貢獻(xiàn)。

    華夏除了“黃龍士杯”，沒(méi)有再以人物命名的圍棋杯。

    有且僅有這么一個(gè)。

    對(duì)于黃龍士的棋風(fēng)特色，后人評(píng)價(jià)甚多。

    徐星友這樣概括黃龍士的棋：“寄纖農(nóng)于滔泊之中，寓神俊于形骸之外，所謂形人而我無(wú)形，庶幾空諸所有，故能無(wú)所不有也。”

    “一氣清通，生枝生葉，不事別求，其枯滯無(wú)聊境界，使敵不得不受。脫然高蹈，不染一塵，臻上乘靈妙之境?！?br/>
    總的來(lái)說(shuō)，黃龍土對(duì)局時(shí)考慮全面，判斷準(zhǔn)確，力爭(zhēng)主動(dòng)，變化多端，不以攻殺為主要取勝手段。

    黃龍士的棋著有《弈括》和《黃龍士全圖》，此外，鄧元惠還將黃龍士的七十盤(pán)對(duì)局集成《黃龍士先生棋譜》一本，黃龍士對(duì)局中的精華大都收在其中了。

    特別值得提及的是黃龍士為《黃龍士全圖》寫(xiě)的《自序》。這是黃龍士自己豐富經(jīng)驗(yàn)的寶貴總結(jié)，較全面地論證了圍棋的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，見(jiàn)解獨(dú)到精辟，發(fā)人深省。

    他談到布局和全盤(pán)戰(zhàn)略時(shí)說(shuō)：“辟疆啟字，廓焉無(wú)外，傍險(xiǎn)作都、扼要作塞，此起手之概。”談到攻守和戰(zhàn)術(shù)原則時(shí)說(shuō)：“壤址相借，鋒刃連接。戰(zhàn)則羊師獨(dú)前，無(wú)堅(jiān)不暇；守則一夫當(dāng)關(guān)，七雄自廢。此邊腹攻守之大勢(shì)?！?br/>
    談到對(duì)形勢(shì)判斷時(shí)說(shuō)：“地均則得勢(shì)者強(qiáng)，力競(jìng)則用智者勝，著鞭羨祖生之先，入關(guān)恥沛公之后，此圖失之要。”談到策略時(shí)說(shuō)：“實(shí)實(shí)虛虛之同，正正奇奇之妙，此惟審于棄取之宜，明于彼此緩急之情?！?br/>
    這些都是黃龍士從對(duì)局實(shí)戰(zhàn)中總結(jié)出來(lái)的真知的見(jiàn)，也顯示出黃龍士自己的棋風(fēng)。

    即使是東瀛棋界也不由欽佩他的高超棋藝。

    除《弈括》外，黃龍士還著有《黃龍士全圖》、《自擬譜十局》、《四大盤(pán)弈譜》等，成為中華民族傳統(tǒng)文化的珍貴財(cái)富。后人稱(chēng)黃龍士為“棋圣”。

    ······

    至于最后一個(gè)人，乃是不敗國(guó)手——?jiǎng)⒅俑Α?br/>
    這個(gè)人在北宋哲宗、徽宗時(shí)期獨(dú)霸棋壇、所向披靡，乃是當(dāng)之無(wú)愧的王者。

    所以人稱(chēng)——不敗國(guó)手。

    從這個(gè)稱(chēng)呼中也可以看出劉仲甫實(shí)力的牛逼。

    而且，周瑞十分看中劉仲甫的《棋訣》。

    有人說(shuō)，既然《棋訣》沒(méi)有失傳，為什么不買(mǎi)本書(shū)自己看啊。

    那能一樣嗎？

    書(shū)是死的，人是活的。

    看書(shū)哪能和真人下棋相提并論。

    就好像打籃球似的，看視頻和真人教學(xué)，那能一樣嘛。

    要是看書(shū)就能學(xué)會(huì)東西，那也不用上學(xué)了，看書(shū)就行了。

    據(jù)說(shuō)，劉仲甫還曾在年輕的時(shí)候，在驪山遇到過(guò)神仙。

    傳說(shuō)，劉仲甫懷著心事，一個(gè)人來(lái)到驪山，然后不知不覺(jué)就走到了山的深處。

    在一處空地上，有一木屋。

    在那里，劉仲甫遇到一個(gè)女子，村姑模樣打扮，看起來(lái)并無(wú)任何嬌媚之處，但素樸中自有一種清雅脫俗之氣。

    女子似乎知道劉仲甫的身份，邀請(qǐng)劉仲甫下棋。

    劉仲甫似乎猜出了女子的身份，心里也生出了好奇之心，都把仙女的棋吹得如何如何，王積薪得仙人簡(jiǎn)略地指點(diǎn)了一些攻守、殺奪、救應(yīng)、防拒之法，就已經(jīng)無(wú)敵于人間了，今日可得好好見(jiàn)識(shí)見(jiàn)識(shí)！

    于是就答應(yīng)下來(lái)。

    接下來(lái)，就是關(guān)于那盤(pán)棋了。

    這真是一盤(pán)說(shuō)不清的棋。

    首先，誰(shuí)黑誰(shuí)白，誰(shuí)勝誰(shuí)負(fù)，都有不同說(shuō)法，不一而足。其次，驪山女子究竟何許人也，不定，有的說(shuō)是仙子，有說(shuō)是隱居在驪山的某女弈高手。

    再看這局棋的命名。有說(shuō)是《遇仙圖》，附會(huì)在華夏源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的人仙之間的故事；有說(shuō)是《嘔血譜》，當(dāng)然指的是戰(zhàn)況之激烈，令人嘔心瀝血；還有一旬直白的名稱(chēng)：《劉仲甫遇驪山老媼弈棋局畫(huà)圖》。

    所以成了謎團(tuán)。

    ······

    考慮再三之后，周瑞還是有了決定。

    他決定去找——黃龍士。

    這個(gè)中外聞名的——棋圣。

    黃龍士是順治年代的人，出生于1650年，去世于康熙二十九年，也就是1690年，可以說(shuō)活了才四十歲。

    十分地可惜。

    周瑞想了想，然后進(jìn)入到山河珠內(nèi)。

    接著，周瑞將自己的頭發(fā)全部剃除。

    沒(méi)辦法，黃龍士生活在清朝。

    清朝都知道，那是一個(gè)扎辮子的朝代，就周瑞這個(gè)熊樣子，估計(jì)到了那里就被抓了。

    接著，周瑞開(kāi)始打扮。

    戴上假發(fā)，也就是長(zhǎng)辮子，然后換上一身清朝的一副。

    戴上自己的人皮面具。

    易容成另外一個(gè)人。

    等做完這一切之后，周瑞拿出時(shí)空穿梭儀。

    開(kāi)始定制了時(shí)間——1981年。

    為什么選擇這個(gè)時(shí)間點(diǎn)，也是有講究的。

    根據(jù)歷史記載，從康熙三年（1664年）起，黃龍士隨父走南闖北，經(jīng)過(guò)二上京城棋壇烽火的磨礪，黃龍士棋藝日臻上乘。

    十六七歲時(shí)弈遍京師，所向披靡，戰(zhàn)績(jī)輝煌，被譽(yù)為“常勝將軍”。

    18歲時(shí)在京與馳騁棋壇50余年、久負(fù)盛名的領(lǐng)銜國(guó)手盛大有對(duì)弈，七戰(zhàn)七捷，大獲全勝。

    戰(zhàn)勝盛大有，標(biāo)志著黃龍士登上了清初棋藝的巔峰，奠定了黃龍士“棋圣”的地位。

    康熙二十年（1681年），黃龍士接到浙江錢(qián)塘徐星友的信札，表示從師棋藝，并相邀教弈。

    黃龍士為之感動(dòng)，為造就新人，傾力相攜，鼎力相助，采取了種種育人新法。

    也就是說(shuō)，1681年，周瑞不僅可以遇到黃龍士，還有可能遇到徐星友。

    而且，這個(gè)時(shí)候的黃龍士，已經(jīng)到達(dá)了巔峰，周瑞和其切磋，一定會(huì)大有收獲。

    想明白之后，周瑞在密碼鎖上面弄出了“1-6-8-1”四個(gè)數(shù)字。

    然后默念著“黃龍士”三個(gè)字，希望對(duì)方可以將其帶到黃龍士的身邊。

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