?孔子和孟子，作為對后世影響深遠(yuǎn)的偉大思想家，其一生的大多數(shù)時光都是在旅途中度過的，他們一生中都走過很多地方，可以說是中國古代早起的旅行者與旅游者，他們在旅游與旅行途中每到一處都會因為不同的環(huán)境而產(chǎn)生不同的感想，從而也對其思想的形成與發(fā)展產(chǎn)生了非常大的影響，他們在旅行途中也形成了比較系統(tǒng)的旅游思想，從而為后來旅游思想與文化的發(fā)展奠定了重要的基礎(chǔ)。
作為一個對后世的思想與文化有著重大影響的思想家，孔子的思想是一個復(fù)雜的完整體系，其中既包含有政治理論與政治思想，也包含有文化與經(jīng)濟(jì)思想，而且還包含有豐富的旅游思想。孔子是中國古代旅游思想的開創(chuàng)者和奠基者，對后世旅游思想與人們旅游生活的發(fā)展都產(chǎn)生了深刻的影響。
1.自然山水有大德
在孔子的思想體系中包含有豐富的旅游思想與旅游審美理論，以往人們對其旅游思想的研究一般都集中在所謂的“山水比德”思想的探討上。這種觀念首先來自孔子的“智者樂山，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽”的說法，所謂的“比”即比喻、比擬，所謂的“德”即道德品質(zhì)，也即是將自然山水人格化，用自然山水的內(nèi)在品xìng來比擬社會人倫道德品質(zhì)。關(guān)于這一點孔子自己曾有過比較明確的說明。當(dāng)他說“仁者樂山，智者樂水”時，子張因為不太明白，于是就問為什么仁者喜歡山，而孔子則說，山巍峨高大，山上到處都生長著花草樹木，其間鳥獸成群，孕育著無限的生命，而且人類社會所用的很多東西也都是山上出產(chǎn)的，山的這種寬厚仁慈的胸懷實在是太偉大了?！盾髯?宥坐》還載：
孔子觀于東流之水，子貢問于孔子曰：“君子之所以見大水必觀焉者，是何?”孔子曰：“夫水，大偏與諸生而無為也，似德。其流也埤下，裾拘必循其理，似義。其洗洗乎不屈盡，似道。若有決行之，其應(yīng)佚若聲響，其赴百仞之谷不懼，似勇。主量必平，似法。盈不求概，似正。淖約微達(dá)，似察。以出以人，以就鮮絮，似善化。其萬折也必東，似志。是故君子見大水必觀焉?！?br/>
十分明確地將人的道德修養(yǎng)、品格節(jié)cāo與自然山水的自然特xìng相聯(lián)系，進(jìn)一步說明了自然山水內(nèi)在價值的豐富xìng及其人文價值的自覺xìng，具有豐富的社會意義。將自然比德于人文社會，說明自然美本身就是社會美的重要組成部分，自然也是社會的一部分，也即我們今天所謂的“人化自然”的社會意義。自然美的根本屬xìng不是自然物的自然屬xìng，而是自然物所象征、比擬的社會xìng。社會xìng不是自然物固有的，而是人在與它發(fā)生(審美)關(guān)系時，從觀念上賦予它的。
孔子的這一思想觀念對我國后來自然山水觀的發(fā)展影響很大，對后來人們的旅游活動影響很大。而他的這種“山水比德”觀念的產(chǎn)生和形成，正是其游走天下，遍歷名山大川的生活一種主體xìng反映，這種思想觀念正是其人生的真實體驗，是其對山水自然之美對人格陶冶理論的凝練與概括，從美學(xué)史的角度反映了人類審美意識的發(fā)展。而從這個角度來講，孔子的山水自然觀，孔子的旅游思想確實有著明顯的功利主義的傾向，這一點在孔子的旅行中也有十分明顯的表現(xiàn)。他無論是早起的有學(xué)生活還是中期以后的周游列國都具有十分明確的目的，就是學(xué)習(xí)儒家的禮文化和推行他的“仁政”理想。而從這一點上來講，孔子所提倡的旅行是健全人格理想的一種重要形式，是提升人的文化品位的重要方式。
2.游以心旅
因為山水自然有天地之大德，游覽山水自然有提高個人內(nèi)在心xìng與jīng神品質(zhì)的作用。在《荀子·宥坐》的那段話，既明確體現(xiàn)了孔子的“山水比德”的思想，同時也反映了孔子關(guān)于山水自然可以陶冶人的思想xìng情的思想，認(rèn)為山水自然可以陶冶人的xìng情，提高人的思想情cāo，凈化人的心靈。這其中包含著不少道家思想的成分，這一方面可能是因為孔子曾多次向道家思想家老子求教，受其影響所致，而另一方面也與其孔子自己長期為推行自己的思想主張而四處奔波，但卻終無所獲，從而對他自己所主張的“道”有了更深可的認(rèn)識所造成的。
其實就具體情況來看，孔子的禮教思想中的很多內(nèi)容都與自然山水有著十分密切的關(guān)系，從某種意義上講，他的思想其實就是山水自然的人化的結(jié)果，這在《宥坐》的這段話中有明確的體現(xiàn)，而《孟子·盡心上》中關(guān)于“登東山而小魯，登泰山而”的記載也是這種情況的重要體現(xiàn)?？鬃拥囊簧M管是為政治理想而勞碌奔波的一生，但他卻從來沒有放棄和錯過對自然山水的游覽與欣賞，他在前往周王城洛邑游學(xué)致使曾登嵩山，涉洛水、伊水，他在前往齊國途中曾登泰山，他在周游列國之時也不乏登山覽水的活動，他不僅將游覽外在的自然山水作為一種獨特的jīng神享受，而且還將游山覽水作為自我內(nèi)在的思想品質(zhì)提高的重要方式，甚至將其作為一種重要的生活理想與生活方式，《論語·先進(jìn)》有一段孔子yù弟子們討論自己的志向與理想的話：
子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一rì長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！‘如或知爾，則何以哉？”子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉，由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也?！狈蜃舆又??！扒?，爾何如？”對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子?！薄俺啵瑺柡稳?？”對曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉?！薄包c，爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰。”子曰：“何傷乎？亦各言其志也?！痹唬骸澳猚hūn者，chūn服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！狈蜃余叭粐@曰：“吾與點也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣?！痹唬骸胺蜃雍芜佑梢?？”曰：“為國以禮。其言不讓，是故哂之?！蔽ㄇ髣t非邦也與？”“安見方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤則非邦也與？”“宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”
孔子曾明確表示他的理想與曾皙相同，也是“莫chūn者，chūn服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”。盡管后人一直講孔子作為仁義道德與禮樂文化的代名詞，但從這段記載來看，孔子真正的生活理想則是游賞自然山水，將其作為一種基本的生活方式和生存狀態(tài)。《論語·公治長》中說：
子曰：“道不行，乘桴浮于海。從我者，其由與？”子路聞之喜。子曰：“由也好勇過我，無所取材?！?br/>
甚至打算將神秘的大海之中的想象的海島作為自己靈魂的最后棲息之地。孔子之所以會如此鐘情于自然山水，一個十分重要的原因就在于孔子認(rèn)為，自然山水可以陶冶人的jīng神，提高人的內(nèi)在jīng神修養(yǎng)?！犊鬃蛹艺Z·致思第八》中說：
孔子北游于農(nóng)山，子路、子貢、顏淵侍側(cè)。孔子四望，喟然而嘆曰：“于斯致思，無所不至矣!”
明確指出山野環(huán)境清幽、寧靜，空氣清新，在這里可以擺脫塵世的干擾，摒除雜念，認(rèn)真思考問題，從而能夠提高自己的思想認(rèn)識與jīng神境界，能夠提高個人的內(nèi)在修養(yǎng)，這是在其他環(huán)境下所無法達(dá)到的。
3.游必有方
孔子關(guān)于旅游的另一個重要的思想觀念便是“游必有方”，也即是說人們的旅游活動必須有節(jié)制，不能隨意亂游，人們對待旅游的態(tài)度也應(yīng)該向其他的社會活動一樣，應(yīng)該有一定的規(guī)則。
首先，在孔子看來，人們的旅游活動應(yīng)該有一定的節(jié)制，堅決反對佚游。所謂的佚游，就是指那種放縱放蕩的無節(jié)制的旅游，孔子曾明確指出，“樂佚游，損也”，指出毫無節(jié)制的放蕩放縱的旅游會完全超出個人的社會生活條件和身心的承受能力，超越社會禮制的許可范圍，不僅不會對人的生活、生存和身體健康帶來好處，而且還會產(chǎn)生極大的危害，甚至直接危害人的身心健康，而且還會對社會產(chǎn)生極大的危害，無論是對社會還是對個人都是非常有害的。在古代社會里，真正進(jìn)行佚游活動的基本上都屬于帝王和王公貴族們，因此孔子的這一思想也成了后世反對統(tǒng)治者佚游的有力的思想武器，在古代政治史和文化史上都有重要的積極意義。
其次，孔子明確提出，“父母在，不遠(yuǎn)游”的倫理主張。中國傳統(tǒng)社會是一個以血緣為基礎(chǔ)的宗法社會，在這種社會里，子女侍奉父母是一種基本的倫理道德要求，而這也是以孔子為代表的儒家學(xué)派的重要思想理論。而如果上有父母在，子女就不應(yīng)該外出遠(yuǎn)游，這其中有兩個方面的原因：一是子女遠(yuǎn)游就無法侍奉父母，這不符合孝道；二是子女緣由一旦發(fā)生意外，受到傷害的不僅僅是子女自己，而且還有父母，不僅父母會因此在思想與jīng神上受到傷害，而且還會因為失去子女而無人侍奉養(yǎng)老送終。因此孔子堅決發(fā)對父母在的遠(yuǎn)游活動。很顯然，孔子的這一觀念有一定的保守xìng，對后來旅游思想的發(fā)展也有**的影響，對后來人們旅游活動的發(fā)展也產(chǎn)生了不利的影響。但這并不是說孔子是完全反對遠(yuǎn)游的。實際上孔子自己無論是往周王城游學(xué)還是后來的周游列國都是一種重要的遠(yuǎn)游活動，孔子實際上還是主張遠(yuǎn)游的，他曾說過，“有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎！”對遠(yuǎn)游者表現(xiàn)熱烈的歡迎態(tài)度，只不過是在他這里加了一個限制條件而已?！墩撜Z·顏淵》中說，“以文會友，以友輔仁”，學(xué)習(xí)和交流是遠(yuǎn)游的最重要的目的，遠(yuǎn)游并不是毫無節(jié)制的游樂?？鬃訉Υh(yuǎn)游的態(tài)度都后世人們的遠(yuǎn)游觀念有著深遠(yuǎn)的影響，甚至對今天人們的思想觀念還有非常大的影響。
4.以游為學(xué)
以游為學(xué)也是孔子在旅游方面的重要思想觀念，他曾說，“不觀于高岸,何以知顛墜之患？不臨于深淵,何以知沒溺之患?不觀于海上,何以知風(fēng)波之患？失之者,其不在此乎?士慎三者,無累于人”，（《說苑·雜言》）明確指出了外出旅游學(xué)習(xí)對增長個人見識的重要xìng，明確主張應(yīng)該把遠(yuǎn)游作為一個學(xué)習(xí)社會人文知識和自然科學(xué)知識的重要方式，作為一種積累人生應(yīng)驗，樹立正確的人生觀的重要方法?！睹献印けM心上》）中說：
孔子登東山而小魯,登泰山而小天下,故觀于海者難為水,游于圣人之門難為言。觀水有術(shù),ì月有明,容光必照焉。流水之為物也,不盈科不行;君子之志于道也,不成章則不達(dá)。
登得越高，看得就越遠(yuǎn)，視野就越開闊，不登高山如何能涵養(yǎng)闊大的胸懷,感悟天地之大美,不歷大川,如何能體悟生命的哲學(xué)之美。孔子曾明確主張應(yīng)該走出去，走出去看看外面廣闊的天地，而且孔子自己還是一個切實的遠(yuǎn)游實踐者。他前往周王城洛邑求學(xué)的旅程在中國古代文化史上有著重要的意義，那不僅僅是兩位文化巨人的一次歷史xìng相遇，而且也是中國古代最早的游學(xué)活動，對后來諸如孟子、蘇秦、張儀、荀子、韓非、李斯等人的游學(xué)活動都曾產(chǎn)生了重要影響，對后來的教育產(chǎn)生了深刻的影響。此外諸如司馬遷、酈道元、李白、徐霞客等人的遠(yuǎn)游活動也都收到了孔子游學(xué)的行為和其旅游思想的深刻影響，他們都是將旅游作為一種重要的生活方式和學(xué)習(xí)方式，通過旅游，他們不僅開闊了視野，豐富了人生經(jīng)驗，而且還學(xué)習(xí)到了豐富的人文社會科學(xué)的知識和自然科學(xué)的知識，從而為古代人文社會科學(xué)的發(fā)展和自然科學(xué)的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。
5.以政以游
在孔子的時代，通訊技術(shù)非常不發(fā)達(dá)，因此一個人即便是有非常高的學(xué)問，有非常高的才能，也很難被執(zhí)政者所知曉，很難被執(zhí)政者所任用，因此當(dāng)時有才能的人都需要外出游說諸侯王，以求推行自己的主張，實現(xiàn)知己的理想。因此孔子就將外出周游游說諸侯作為實現(xiàn)自己人生理想與價值的重要方式，從而開創(chuàng)了古代游說諸侯活動的先河。
孔子在其出仕魯國之前曾因為魯昭公出奔齊國而前往齊國，他在齊國期間曾游說齊君，試圖在政治上有所作為，但由于各方面的原因，他的愿望并沒有實現(xiàn)。后來在魯國從政失敗之后，他又帶領(lǐng)弟子周游列國長達(dá)十四年之后，四處游說諸侯，推銷自己的政治思想與理想，以圖推行自己的政治理想與主張，在政治上有所作為。前后十四年，他風(fēng)塵仆仆，十四年，他風(fēng)餐露宿，十四年，為了追求自己的政治目標(biāo)和實現(xiàn)自己的政治理想而勞頓奔波，積極倡導(dǎo)儒家的入世思想與主張，他完全將實現(xiàn)自己的政治理想與思想融入了旅行之中，完全將個人的旅行奔波作為一種實現(xiàn)個人政治理想的重要方式與途徑。
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