高歡之所以暗嘆，是因?yàn)樗羁汤斫馊诵赃@東西的頑固性。孫騰和司馬子如某種意義上來說是他高歡的救命恩人，可其顯貴之后，也是借助與高歡早年的關(guān)系，橫行無忌，巧取豪奪，把“一人得道、雞犬升天”的古訓(xùn)演繹的淋漓盡致。
情感上接受不了“人性當(dāng)中的無恥”，理智上非常理解。人性當(dāng)中的善與惡，不在于你怎么看待它，而在于你如何對(duì)待它。其實(shí)這也是每一位成功者必須面臨的重大抉擇。延展開來說，這更是執(zhí)政者如何調(diào)節(jié)個(gè)人與集體，集團(tuán)與民利益關(guān)系的大問題。
利益集團(tuán)的相互博弈是永遠(yuǎn)存在的，只在于執(zhí)政者代表的是哪個(gè)利益集團(tuán)。后世的哲學(xué)家給這種利益博弈劃分出“資本主義”和“社會(huì)主義”兩大集團(tuán)，并且為此不惜發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。仗打完了，問題并沒有解決。中國(guó)的文化基因當(dāng)中有一種“中庸”理論，很好的平衡了兩大“主義之爭(zhēng)”。這就是所謂的“特色主義”。結(jié)果世界都看到了，中國(guó)只用了四十年就讓一個(gè)吃不飽穿不暖的國(guó)家迅速成為趾高氣揚(yáng)的暴發(fā)戶。據(jù)說一些理論家又給這種“主義”戴帽子，劃范圍，好像世界上除了陰陽白黑上下高低這種截然相反的對(duì)比外，就不能有第三者出現(xiàn)了。
在高歡看來，把權(quán)力據(jù)為己有，把自己的利益最大化是人的天性，無可厚非。關(guān)鍵在于你的侵占是主觀故意，還是客觀上造成的實(shí)際多吃多占。
孟子說“水信無分于東西，無分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。今夫水，激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢(shì)則然也。”
孟子這段話的大概意思是說水這東西的確無所謂向東流向西流，難道也無所謂向上流向下流嗎？人性向善，就像水往低下流一樣。人性沒有不善良的，正如水沒有不向下流的道理一樣。如果給水施加更大的壓力迫使它倒行流上山崗，這難道是水的本性嗎？這是形勢(shì)所迫的結(jié)果。孟老夫子提出“性善論”，不是某些人理解的“向善論”或者“本善論”，不能混為一談。在高歡看來，性善論的本質(zhì)是自然屬性，向善論的本質(zhì)是社會(huì)屬性，正如火藥的屬性就是一種沒有善惡的自然物質(zhì)，如果用來殺人，它就是惡的。
比孟老夫子小了70歲的荀老夫子提出“人性本惡”說。荀老夫子說“人之性惡，其善者偽也。今人之性，生而有好利焉，順是，故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉。故必將有師法之化，禮義之道，然后出于辭讓，合于文理，而歸于治。用此觀之，人之性惡明矣，其善者偽也。
荀子的大體意思是人的本性，生而貪財(cái)逐利，如果依順這種人性發(fā)展下去，就會(huì)產(chǎn)生爭(zhēng)搶掠奪，推辭謙讓就消失了；人生而有妒忌憎恨的心理，依順這種人性，殘殺陷害就會(huì)產(chǎn)生，而忠誠守信就消失了。所以就需要師長(zhǎng)和法度的教化、禮義的引導(dǎo)，人們才會(huì)從推辭謙讓出發(fā)，遵守禮法，最終安定太平。所以說，人的本性是邪惡的，那些善良的行為只是人為的。荀子還說，本性是天然造就的，不可能學(xué)到的。禮義是圣人創(chuàng)建的，人們學(xué)會(huì)以后，通過努力可以做到。
荀子倡導(dǎo)性惡論是以“人性有惡”為前提，強(qiáng)調(diào)道德教育的必要性。
孟子提出的“性善論”是以人性是向善的，注重道德修養(yǎng)的自覺性。
無論是孟子的“性善論”，還是荀子的“性惡論”，如果單就理論來講，孟子站得更高，仙風(fēng)道骨的有點(diǎn)超凡多俗。如果用來治國(guó)理政，高歡以為荀子的理論更接地氣。他是后來人，又是警察出身，無論是理論還是心理上，更傾向于在荀子理論的基礎(chǔ)上，接受法家思想，而不是荀子思想的實(shí)際運(yùn)用。
商鞅推行的“異子之科”和“均出余子之使令”，以法律的形式規(guī)定父子兄弟分家居住，財(cái)產(chǎn)分離，客觀上增加了大秦的戶數(shù)人口，增加了賦稅收入，擴(kuò)大了兵源。最終實(shí)現(xiàn)了“富國(guó)強(qiáng)兵”的目標(biāo)。然而，這種崇尚功利，忽視家庭倫理與社會(huì)道德的做法，也在一定程度上造成了社會(huì)風(fēng)氣與道德的敗壞。這也導(dǎo)致了大漢初期的“無為而治”和從此之后的“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”。就國(guó)家的強(qiáng)盛而言，商鞅對(duì)中華民族的貢獻(xiàn)空前，也奠定了中華文明當(dāng)中的“大一統(tǒng)”思想根深蒂固。羅貫中何以會(huì)堅(jiān)定的說“分久必合、合久必分”？根子還在于“大一統(tǒng)”思想的支撐。
其實(shí)，以儒家思想立意，站的會(huì)更高，視眼更開闊，更容易站在道德的制高點(diǎn)上睥睨天下。以法家思想托底，用底線思維規(guī)范“人性本惡”的放任，這才是真正的中華只會(huì)結(jié)晶的融合。離開法家思想托底的儒家思想治國(guó)理政，曲高和寡。刑不上大夫，禮不下庶民，一幫精英人物們小眾自嗨，結(jié)果嗨出一個(gè)“國(guó)貧民弱”。“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”的純法治思想導(dǎo)致“秦二世而亡”。
相較于“禮法并重、邢德并舉“的荀況，“刑過不避大臣，賞善不避匹夫“，并且提出權(quán)力制約理論的韓非等法家思想，大漢“以仁孝治天下”的儒家思想絕對(duì)是取死之道。
高歡使勁搖了搖頭，將這些雜念驅(qū)趕出腦海。此刻，蕩漾在意淫虛幻中的孫騰也驚醒過來。兩人互看一眼，都不好意思的訕笑幾聲，端起茶杯輕啜一口，掩飾各自的尷尬。高歡笑自己目前還是身無分文的窮光蛋，想的卻是帝王關(guān)心的事。孫騰是笑自己手上的事還沒有任何結(jié)果，就想著加官進(jìn)爵的好事，真?zhèn)€是人心不足蛇吞象。
五月的北方，不冷不熱，溫度適合。二人閑談的過程中，夕陽不知不覺落入西山，也是晚飯時(shí)刻了。孫騰本來還想再坐一會(huì)兒，見天色已晚，正待起身告別，一個(gè)稀里嘩啦的聲音出現(xiàn)了。
“哈哈哈，看看這是什么？”司馬子如一手提著一個(gè)三層食盒，一手拎著一壇酒進(jìn)的院來。見孫騰在場(chǎng)，態(tài)度轉(zhuǎn)正說“不好意思，龍雀兄也在啊?！?br/>
“遵業(yè)來了，那我就不打擾二位了?！睂O騰說罷意欲起身。
高歡將他按在石凳上說“別走別走，兄長(zhǎng)還沒喝我的喬遷喜酒。這樣吧，你二人先聊會(huì)兒，我去弄幾道菜，咱們一起喝幾杯?！?br/>
“這樣好嗎？”孫騰嘴上謙讓，屁股并沒有離開石凳。
“這有什么，平時(shí)請(qǐng)還請(qǐng)不來你，好容易遇上了，哪能不喝幾口就走？”司馬子如便放酒菜邊說。
說也奇怪，三人還沒說幾句話，韓軌和蔡俊也如司馬子如一樣，一手提食盒，一手拎酒壇，雙雙進(jìn)入院子。緊隨其后的是孫浩和呼延狼，這二位剛辦完高歡交代的事匯報(bào)來了，掐著飯點(diǎn)兒過來也不乏蹭飯之意。
高歡有點(diǎn)愣神，這是幾個(gè)意思，商量好的？
蔡俊說“以為你今天剛搬過來，晚上一定沒飯吃，就讓你嫂子燉了一鍋肉帶過來了。不曾想半路碰上韓軌，一樣的想法。你小子是有福之人不用忙?。 ?br/>
高歡看了幾人一眼，一句話沒說，情緒卻略顯激動(dòng)。先前因?yàn)閷O騰而聯(lián)想到那么多的人性善惡、儒法之爭(zhēng)，瞬間被眼前三人真心實(shí)意的惦記稀釋了大半。假如有一天自己真的發(fā)達(dá)了，難道會(huì)因?yàn)槟硞€(gè)不認(rèn)識(shí)的人而殺了在座的任何一個(gè)人嗎？絕對(duì)不可能。人是感情動(dòng)物，恩怨情仇都是互換的，也都有反作用力。所謂你敬人一尺，人敬你一丈，世上真的沒有無緣無故的愛和恨。
孫浩還是那么有眼力勁兒，進(jìn)門后見高歡制止他倆匯報(bào)，就主動(dòng)幫忙擦桌子，搬凳子，還不忘拽著呼延狼一起干活。呼延狼在寺院里陪老和尚習(xí)慣了，只要是干這些雜活，他就條件反射的切換到慢節(jié)奏模式。
高歡迅速從感動(dòng)中回過神來，大聲招呼齊黑子把餐具拿到外面來，點(diǎn)上兩盞氣死風(fēng)燈，另外再讓媳婦熬一鍋羊湯，幾人就在院子里用膳了。不過等韓軌的食盒打開時(shí)，眾人都為之一怔，上下三層，六道硬菜，這未免也太豐盛了。
韓軌說這是妹妹智慧的手藝，說完還別有深意的看了高歡一眼。韓軌當(dāng)然不知道眼前的高歡早已不是他妹妹的初戀了，他希望高歡聽到她妹妹的名字會(huì)有所想法。高歡自是沒有切身感受，但卻知道這層關(guān)系，所以他悶聲不語，心里卻在為韓智慧難過。其他人也都知道高歡和韓軌妹妹的過往，沒有人接韓軌的話。其實(shí)韓軌今晚的本意是要單獨(dú)和高歡說說妹妹的處境，看有沒有機(jī)會(huì)撮合兩人恢復(fù)舊情。他擔(dān)心妹妹再這樣郁郁寡歡下去會(huì)出問題，所以也不在乎高歡會(huì)不會(huì)給他難堪，抱著死馬當(dāng)活馬醫(yī)的心態(tài)而來。不巧，來了這么多人，他只能將千言萬語凝成一句話，憑高歡自己體會(huì)了。
有孫騰這位讀書人在場(chǎng)，幾人開始還放不開。特別是司馬子如，平時(shí)張口就離不開下三路，此時(shí)也收斂了不少。但是，當(dāng)酒過三巡、菜過五味，兄弟幾個(gè)的丑態(tài)就不受控制的釋放出來了。
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