先說(shuō)迷信，中國(guó)人普遍的信迷信，沒(méi)有多少宗教觀念，信仰不堅(jiān)定。(全文字更新最快)再說(shuō)俗世的紛亂，一般的百姓沒(méi)有條件也沒(méi)有時(shí)間去做。要求助什么時(shí)，而迷信來(lái)的快，是最直接的方式。下面的資料，說(shuō)明迷信與宗教，有千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。

    迷信泛指對(duì)人或事物的盲目信仰或崇拜。天上有雷公電母，到山有山神，遇水有河神，鄉(xiāng)間有土地公、城隍爺，回到家里還有門(mén)神、灶神等等。這種對(duì)神仙鬼怪異常豐富的想象能力實(shí)令西方人望塵莫及。人們都相信和崇拜神靈或超自然力量在我國(guó)長(zhǎng)期活動(dòng)的卜筮、相術(shù)、風(fēng)水、算命、拆字、召魂、圓夢(mèng)等活動(dòng)依然盛行。一家香火頗旺的小寺廟，方圓數(shù)十里的善男信女都會(huì)來(lái)此祭拜。除了供奉一般廟宇常見(jiàn)的泥菩薩外，廳堂上還供著道教始祖甚至是馬列塑像和當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)人塑像。甚至見(jiàn)到“翻身不忘**，致富不忘鄧?yán)稀钡膶?duì)聯(lián)。社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通的話說(shuō)：“我們對(duì)鬼神也很實(shí)際，供奉他們?yōu)榈氖秋L(fēng)調(diào)雨順，為的是免災(zāi)逃禍。我們的祭祀有點(diǎn)像請(qǐng)客、疏通、賄賂。鬼神在我們是權(quán)力，不是理想；是財(cái)源，不是公道?！比藗兡ぐ荼娚裣傻脑騾s是希望神仙施點(diǎn)小恩小惠，讓自己蒙澤一些實(shí)際的好處。神仙并不比人具有更高的道德水準(zhǔn)，人與神仙打交道的方法更像是在做生意。它的盛行有現(xiàn)實(shí)的土壤，再說(shuō)如果是個(gè)人行為，不好強(qiáng)制約束，也沒(méi)有損害什么公共利益。

    當(dāng)代學(xué)人牙含章也堅(jiān)持認(rèn)為：“凡是宗教，當(dāng)然都是迷信，但并不是所有的迷信都是宗教”。相反，宗教思想家則認(rèn)為“宗教”與“信仰”是一回事，強(qiáng)調(diào)二者都是在追求“真、善、美”的“理想”和“升華”，是有一定道理的。信者越來(lái)越眾。只見(jiàn)華夏大地上，數(shù)不清的神仙們各司其職，如同政府官員一樣管轄、照料著民眾生活的方方面面。嫁接到現(xiàn)實(shí)社會(huì)里，當(dāng)需要達(dá)到目的時(shí)，人們總是設(shè)法通過(guò)走后門(mén)、攀關(guān)系、行賄等等不公平的方法來(lái)獲得成功。影響著生活中的一舉一動(dòng)，扭曲了理性能力，損害了邏輯判斷。造成不按原則辦事，不按規(guī)律辦事的局面。也許，外來(lái)的宗教，可以彌補(bǔ)不足之處。人們總是對(duì)新奇的事物有了解的**，至少是一種外在的改變，骨子里的，甚至可以說(shuō)亙古不變，這就是中國(guó)人！

    任何宗教，傳到中國(guó)，就快速本土化。()總是要找到切入點(diǎn)，外來(lái)的才會(huì)站穩(wěn)腳跟，考慮到大眾需求，面對(duì)境況的無(wú)奈，人們總得用什么方法來(lái)應(yīng)對(duì)，選擇宗教是最經(jīng)濟(jì)實(shí)惠的，也是簡(jiǎn)單易操作的。“社會(huì)沒(méi)有基本的規(guī)矩，就變成弱肉強(qiáng)食的野獸叢林”，其實(shí)，《義勇軍進(jìn)行曲》中的“義”也有類(lèi)似于西方宗教上帝神圣的意思，是中國(guó)文化中最高的價(jià)值追求，也叫“道義”，是“禮治”中“應(yīng)然”性的價(jià)值取向。“義”作為普世價(jià)值的意義還具有超越家庭、社會(huì)和國(guó)家的局限，適用于天下萬(wàn)物的意思?？鬃诱f(shuō)：“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比”，就是說(shuō)“我們判斷天下萬(wàn)物要超越親疏利害，從天下萬(wàn)物普遍適用的規(guī)則和價(jià)值出發(fā)”，這就是基督教的普世之愛(ài)和普遍正義。

    可以探尋中國(guó)文化中與西方宗教的關(guān)聯(lián)點(diǎn)，從最實(shí)質(zhì)的方面去考慮。他所提倡的具有普世意義內(nèi)容，讓人們?cè)敢饨邮?。就中?guó)文化中的價(jià)值體系：個(gè)人－良知；家庭－孝悌；國(guó)家－忠誠(chéng)；天下－道義。就一個(gè)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，不管你是什么主義者，你都不能以“喪盡天良”為代價(jià)來(lái)堅(jiān)持你的主義，所以“良知”是中國(guó)人民族文化認(rèn)同的基礎(chǔ)，具有信仰方面的意義；把這個(gè)基本價(jià)值放在家庭環(huán)境里就是孝，擴(kuò)大到國(guó)家就是忠，“天下”，他們所提倡的“仁義道德”價(jià)值體系就是從人文取向的宇宙觀中抽象出來(lái)的。在宇宙論與價(jià)值論相統(tǒng)一的意義上講，中國(guó)文化中的“仁義道德”類(lèi)似于西方宗教中上帝的“創(chuàng)世論”、“立法論”和“救贖論”這“三位一體”。這樣講來(lái)，“仁義”或“道義”就具有價(jià)值論上的超越性和神圣性，是中國(guó)人超越生理、家庭、暴力、**等經(jīng)驗(yàn)世界局限的精神寄托。

    農(nóng)民造反就是要依賴(lài)一種超越性的信仰，所以往往都稱(chēng)自己為“替天行道”。宋江因其做過(guò)官，曾是“趙姓朝廷的人”，按照“忠君”的價(jià)值觀，他就一定要求將“聚義廳”改為“忠義堂”，所以皇帝一看便知道他是可以招安的。東方之盜亦有道，西方之惡法亦法。

    閑話少說(shuō)，回歸外來(lái)宗教。我們注重馬列的學(xué)說(shuō)，從歷史的唯物的角度來(lái)關(guān)照外來(lái)宗教。漢語(yǔ)的“宗教”概念主要指那些有制度有組織的宗教形體，是實(shí)體的，宗教即指對(duì)“神靈”的信仰和崇拜，殊不知那種有形式的物質(zhì)宗教，都是根源于無(wú)形式的精神而來(lái)。西方人的理解多側(cè)重于宗教精神、思想、觀念、心態(tài)、情感和價(jià)值體系方面。宗教的性質(zhì)，馬克思著名論斷：“宗教里的苦難既是現(xiàn)實(shí)的苦難的表現(xiàn)，又是對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的苦難的抗議。宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無(wú)情世界的感情，正像它是沒(méi)有精神的制度的精神一樣。宗教是人民的鴉片”。脫離其特定的歷史，不能歷史地、辯證地、全面地、發(fā)展地看宗教。。恩格斯在《反杜林論》中所說(shuō)的下面這段話比較合適作為馬克思主義的宗教定義：“一切宗教都不過(guò)是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式”。

    信眾的需要，成為其存在的理由，為什么需要呢！?至現(xiàn)代提出宗教信仰自由，不是簡(jiǎn)單的寬容，而是社會(huì)發(fā)展之需要。宗教信仰成為信眾的精神生活支柱，合理地存在?！爸袊?guó)人看待神的方法和信仰基督教的西方人大不同。基督教世界唯一的神，乃是代表道德至善的上帝，信徒對(duì)其膜拜、奉獻(xiàn)的原因是為了得到終極的道德救贖。如此看來(lái)，中國(guó)人擁有的信仰并不是一種宗教的、哲學(xué)的信仰，而是徹頭徹尾的世俗信仰。其信賴(lài)的對(duì)象，不是道德上的神，而是金錢(qián)、權(quán)力，以及**裸的權(quán)錢(qián)交易“潛規(guī)則”。照這么看，中國(guó)根本不存在西方意義上的宗教，中國(guó)人也沒(méi)有宗教信仰?！?br/>
    我們來(lái)了解基督教的教義：1、十誡。2、三位一體。3、信原罪。4、信救贖。5、因信稱(chēng)義。人類(lèi)憑信仰就可得救贖，而且這是在上帝面前成為義人的必要條件。6、信天國(guó)和永生。7、信地獄和永罰。8、信末世。奧古斯丁的主要理論：（1）“三位一體論”；（2）創(chuàng)世說(shuō)；（3）原罪說(shuō)；（4）天國(guó)報(bào)應(yīng)說(shuō)和“預(yù)定論”；（5）教權(quán)至上論。在當(dāng)時(shí)眾多的神學(xué)家中，奧古斯丁是影響最大的一個(gè)，他被尊為“教父”。做一些了解，對(duì)宗教思想或者說(shuō)宗教文化的認(rèn)知，我們才可能去正確看待外來(lái)宗教。

    明朝萬(wàn)歷十年（1582年），天主教耶穌會(huì)派來(lái)利瑪竇，他被允許在廣東肇慶定居并傳教，曾一度成功地使天主教在中國(guó)得以立足?！盎骄裢ㄟ^(guò)基督為世人贖罪而死的歷史發(fā)掘出人內(nèi)心中無(wú)限神性，因此昌盛不衰。但他把注意力過(guò)度放在彼岸生活，壓抑了現(xiàn)實(shí)生活，最終導(dǎo)致無(wú)數(shù)人拋棄神性，轉(zhuǎn)投于現(xiàn)實(shí)?！弊诮痰靡嬗谒畛恋奈幕绊?，人不能自我拯救，而要靠耶穌基督的救贖。因而，原罪說(shuō)以后逐漸發(fā)展為西方的「罪感文化」，對(duì)歐美人的心理及價(jià)值觀念影響深遠(yuǎn)。

    溫和傳教的理念：真正促使天主教深入中國(guó)主流社會(huì)的是利瑪竇。贏得皇帝的信任，允許在中國(guó)傳教，首先有了立足點(diǎn)，再講策略。他是一個(gè)相當(dāng)聰明的外國(guó)人！作為外來(lái)宗教要在中國(guó)獲得一席之地。利瑪竇意識(shí)到，要想與中國(guó)的主流宗教佛教分庭抗禮，那是不可能的。要想成功，就得與傳統(tǒng)道德儒家相融合，機(jī)智地避免了儒耶深層文化的沖突。讓天主教在中國(guó)有生存的文化空間?！皩?xiě)《天主實(shí)義》，調(diào)和儒耶矛盾，盡量尋找儒耶的共性?！卑阎袊?guó)古代的“敬天神事”解釋為中國(guó)古人崇拜上帝的活動(dòng)。為了不傷害中國(guó)人的宗教感情，減少儒耶矛盾，他對(duì)中國(guó)祭天、祭祖和祭孔等傳統(tǒng)宗教活動(dòng)采取寬容的態(tài)度。這種本土化的工作，得到更多中國(guó)人的歡迎，他成功了！

    極端沖突的方式：天主教改變了溫和傳教的理念，終于釀成極端沖突——“禮儀之爭(zhēng)”，這使天主教在后來(lái)的200多年間只能地下傳播。除了我（上帝）以外你不可有別的神；不可為自己雕刻和敬拜偶像；不可妄稱(chēng)耶和華你上帝的名；當(dāng)守安息日為圣日；當(dāng)孝敬父母；不可殺人；不可**；不可偷盜；不可作假證陷害人；不可貪戀別人妻子和財(cái)物。沒(méi)有走本土化、中國(guó)化的道路，必須與中國(guó)本土宗教和諧相處。

    武力鎮(zhèn)壓的途徑：傳教士不再像以往那樣謙恭卑微，他們?cè)谥袊?guó)到處設(shè)立教堂、修道院，興辦學(xué)校、醫(yī)院、孤兒院等，進(jìn)行廣泛的傳教活動(dòng)。不考慮東西文化的差異，由于絲毫不考慮與中國(guó)社會(huì)和文化相適應(yīng)。以一種極端的方式來(lái)替代，激起了人們的恐慌，引起人們的反感與反對(duì)，沒(méi)有實(shí)現(xiàn)與中國(guó)主流文化并存發(fā)展的局面?！皻v史告訴我們，未來(lái)基督宗教要在中國(guó)健康發(fā)展，必須滿足兩個(gè)基本條件：即必須走本土化、中國(guó)化的道路，必須與中國(guó)本土宗教和諧相處?！?br/>
    但重要的是，能提供理性之外的一個(gè)終極故鄉(xiāng)，供人類(lèi)心靈棲息。