?初唐是末道的時(shí)代。

    傳承自老子的修行之法幾近失傳。原因很簡(jiǎn)單，待于后邊慢慢述來(lái)，暫且不表。

    當(dāng)年，老子勤讀古籍，從中習(xí)悟出一套源自上古神人的修行之法。使得商周之后，已然絕傳的法門，重現(xiàn)于世。自此之后，凡間眾人，無(wú)論正邪，皆憑此法修煉。因?yàn)槔献觿?chuàng)功，隱隱然皆尊其為祖師。

    修行說(shuō)難也難，說(shuō)簡(jiǎn)單倒也簡(jiǎn)單。個(gè)人悟xìng深淺，十分關(guān)鍵。畢竟已遠(yuǎn)離洪荒時(shí)代，各種天材地寶，隨著長(zhǎng)久的采集和用耗，愈發(fā)稀少。甚至連一些本就稀缺珍禽異獸，也因被不斷為人獵殺，徹底滅絕。因此在借助外物無(wú)望的情況下，唯有靠個(gè)人自修，才能取得進(jìn)步。缺乏悟xìng，就無(wú)法領(lǐng)會(huì)法門的個(gè)中奧妙。即聰明才智十分重要。而這點(diǎn)，常被老子的傳人們，稱為“靈根”。佛家也叫“慧根”。

    沒有靈根是不行的?，F(xiàn)代人有個(gè)更普遍的叫法，為“智商”。得的分越高，表示在同齡人中橫向比較的話，越聰明。泱泱華夏，傳承久遠(yuǎn)，聰明人自然數(shù)不勝數(shù)。雖然從比例而言，只是占了人群的一小部分。

    修習(xí)老子的道法，會(huì)遭遇五大境界。從始到末，列為：凝實(shí)、聚元、返璞、化虛、破空。具體的方法，自唐之后，便不再完整傳世。到了如今，更只留下個(gè)模糊的大意。

    第一境：凝實(shí)，是為吸納天地靈氣，強(qiáng)身健魄。要學(xué)一些引氣、運(yùn)氣的方法，以及鍛煉身體、凝元固本的訣竅。

    第二境：聚元，收集足夠多的真元，聚納于丹田氣海。能練到此境者頗多。常說(shuō)的江湖武林高手，就是這般。由于一、二境的法門不難理解，所以悟xìng在此時(shí)，還只能體現(xiàn)在修行的快慢。悟xìng高，就能掌握更jīng深的方法與技巧。而勤奮在此時(shí)的重要xìng，似乎更難忽視?；痉椒ú浑y領(lǐng)悟的情況下，熟能生巧、勤能補(bǔ)拙、笨鳥先飛都是可以的。

    但從第三境“返璞”開始，便有了分水嶺。“返璞”的全義，還帶“歸真”。真能到這一步，修行者與普通人，在表面上，變得極為近似。這也是為什么江湖中一流高手之上的超級(jí)高手，可以讓人完全看不出本身會(huì)武功。當(dāng)然超級(jí)高手，一般都選擇隱居，為成仙證道而努力奮斗著，極少還會(huì)在江湖上走動(dòng)。這種人返璞歸真，前期聚集起來(lái)的真元，全部用來(lái)淬煉身軀以及魂魄。丹田內(nèi)力都會(huì)趨于稀薄，但真正的實(shí)力卻變得深不可測(cè)。由于浩瀚功力，化于全身各處，便自然而然地于渾身上下帶了所謂的仙氣。當(dāng)然常人是無(wú)法感覺到的。

    “返璞”境的法門較為深?yuàn)W，只有悟xìng較高的人，才能掌握。當(dāng)然對(duì)于悟xìng絕頂，也就是靈根非凡的人來(lái)說(shuō)，領(lǐng)悟起來(lái)，是稀疏平常，小菜一碟，毫無(wú)壓力。因此能到“返璞境”的人當(dāng)真不多。

    第四境，化虛，專門是為了飛升而修習(xí)的一個(gè)境界。修行之人，大抵都是沖著“成仙”這個(gè)最終目標(biāo)而前進(jìn)。將全身的實(shí)力，盡量往魂魄里集中。因?yàn)榈谖寰车摹捌瓶铡?，將舍?*，單憑魂魄，突破空間，飛渡仙界。肉身在穿越空間障礙時(shí)，將是個(gè)極大的累贅。修行者雖可以憑借念力，沖撞、擠壓、扭曲時(shí)空，而制造出通道。但這種通道往往是些微不可查的裂縫和孔洞。肉身正常情況下是無(wú)法通過(guò)的，只有無(wú)形無(wú)體的魂魄可以。因?yàn)樯瞎艜r(shí)期，宇內(nèi)七界，便有意互相封閉隔絕。能夠讓整個(gè)肉身通過(guò)的足夠大的通道，不是設(shè)了防衛(wèi)和禁制，就是完全堵絕。當(dāng)然若是凡人的實(shí)力能夠比肩上古大神，可以在空間壁壘上，隨意破出一個(gè)大洞，那么肉身便不必舍棄，直接穿越?？煞踩藢?shí)力畢竟有限，必須有所犧牲。

    化虛境的法門極為深?yuàn)W，有些個(gè)處，幾乎只可意會(huì)，不能言傳。靈魂層次的奧妙，豈是能隨便感應(yīng)和領(lǐng)悟。因此能練好化虛境的人，真心已經(jīng)比較稀少。天才表示依然沒有壓力，所以除外。

    化虛境若是練成，三魂七魄中的主覺二魂，可以zìyóu地暫時(shí)離體，然后返回。三魂是指“天魂、地魂、人魂”，也稱“主魂、覺魂、生魂”。七魄是指天沖、靈慧、氣、力、中樞、jīng、英。人死后，只有主覺二魂可以離開，進(jìn)入輪回。而生魂和七魄都只能留在肉身，隨死而滅。

    因此普通人的主覺二魂本就可以出外，而修行者到了化虛境，提升了魂魄實(shí)力，就可以自主控制主覺二魂外出行動(dòng)，也稱“靈魂出竅”。

    若是只有這二魂出竅，通常是不足以破碎虛空，飛渡異界的。因?yàn)殡x了其他一魂七魄，還有肉身，一般上已不具備足夠的實(shí)力。所以修行者要做的是將完整的魂魄全部脫離體外。但一魂七魄有其潛在dúlìxìng，一般上不能為修行者完全控制。

    這里可能比較深?yuàn)W。打個(gè)比方，人如果失了主覺二魂，但肉身卻因?yàn)橛邢冗M(jìn)的醫(yī)療技術(shù)養(yǎng)護(hù)，還可以活下去。只是這樣的人通常被稱“植物人”。人的身體里，有“自主神經(jīng)”和“植物神經(jīng)”，分別對(duì)應(yīng)“主覺二魂”和“生魂七魄”。就算主覺二魂離體，肉身里還有生魂和七魄，植物神經(jīng)還能運(yùn)作，肉身可以死不了。因?yàn)榛緝H有植物神經(jīng)起作用，所以就叫“植物人”。

    當(dāng)然了，若是要問，魂魄全部離體，會(huì)發(fā)生什么事？那么肉身必亡無(wú)疑?；痫w升，魂魄全去，正是要留下死軀。

    在科學(xué)上，植物人如果被喚醒，那是他的主覺二魂終于復(fù)蘇或是回身。后一種情況，最為玄妙，主覺二魂若是在這段時(shí)間內(nèi)，真的離開肉身，很可能會(huì)被引往亡者的世界——冥界。當(dāng)然因?yàn)槿说幕昶侵g，本身就有天然的jīng神連接，也稱jīng神感應(yīng)。植物人因肉身長(zhǎng)久不死，生魂和七魄一直留存。便會(huì)因?yàn)檫@種感應(yīng)，從主覺二魂那里接收回一些較模糊的印象——那是亡者世界的景象。植物人便會(huì)做一些奇怪的夢(mèng)，在里邊，見到各種各樣奇怪的景物。若是最終，主覺二魂因感應(yīng)到生魂和七魄的呼喚，從冥界返回。蘇醒后的植物人若是記憶尚有保留，便可以回想和描述種種奇怪的見聞。

    當(dāng)然這已經(jīng)扯遠(yuǎn)了。

    修煉者將第四境“化虛”，達(dá)至圓滿，便可以通過(guò)茁壯和激發(fā)主覺二魂，引導(dǎo)剩下的生魂七魄一道離體。并于體外，重新匯合。這時(shí)雖然舍了肉身，法力并不會(huì)減弱太多，依舊足夠破碎虛空，飛升仙界。是謂“破空”。

    但前邊也說(shuō)，生魂七魄并不受主覺二魂直接擺布。就像人的心跳一般完全被植物神經(jīng)，也就是“生魂七魄”控制。人的尋常意念，也就是主覺二魂，想讓心跳停下來(lái)，或是跳更快，都是無(wú)法直接達(dá)成的。必須靠影響生魂七魄，來(lái)完成。

    用jīng神學(xué)的說(shuō)法，生魂七魄就是人的潛意識(shí)，主覺二魂就是主意識(shí)。潛意識(shí)自己有一套，不受主意識(shí)直接控制，只能由主意識(shí)間接影響。

    若是潛意識(shí)和主意識(shí)想法不一致，便會(huì)出些問題。體現(xiàn)在修道上，就是在飛升前，主覺二魂離體沒有任何問題，生魂七魄卻怎么也喚不出來(lái)。無(wú)法一同在體外，重新融合。那么飛升一般便行不通了。生魂七魄對(duì)**的留戀程度可是非常高的。

    因此飛升的難點(diǎn)，在于如何使?jié)撘庾R(shí)和主意識(shí)保持一致。也就是常說(shuō)的“心念通達(dá)”。潛意識(shí)和主意識(shí)里積累的想法越多越亂，一般上越難統(tǒng)一。心境如一，通常在思想足夠純的時(shí)候更容易做到。

    yù念越多，煩惱越多，牽掛越多，羈絆越多，越容易失敗。比如說(shuō)，有時(shí)一個(gè)人的主意識(shí)很善良，但潛意識(shí)里各種不滿卻很多，傾向于惡。主潛意識(shí)相互影響，所以有的人可以在現(xiàn)實(shí)生活中一套xìng格作派，在無(wú)人相識(shí)的虛擬網(wǎng)絡(luò)上，可以有另一套。只要給予適當(dāng)?shù)臈l件，潛意識(shí)里的各種想法，也會(huì)在言行上，得到體現(xiàn)。

    單純的人，主潛意識(shí)的差異，一般都比較小。這也是為什么修道之人要想成功，通常都要避世。俗世太亂了。經(jīng)歷得越多，越復(fù)雜，越不容易保持“心境如一”。

    因此修道之人，須戒情戒yù，最好是無(wú)yù無(wú)求、無(wú)愛無(wú)恨。如果連“無(wú)人無(wú)我”這個(gè)理想中的最高思想境界都達(dá)成了，實(shí)力足夠，便可十分順利地飛升。只因“無(wú)人無(wú)我”之時(shí)，主潛意識(shí)能清掉的想法，都清掉了。以空對(duì)空，自然如一。這是空之道，奉的是空。人之初，空空然，xìng本善。

    “無(wú)yù無(wú)求、空空如也”或是“大善至極、表里如一”，都可以得道成仙。

    當(dāng)然，要做到“心境如一”，主意識(shí)和潛意識(shí)里的想法都很豐富，也成。人愈久，xìng趨惡。如果能做到足夠壞，大壞特壞，不是那種表里不如一，潛意識(shí)里還留存善念的。也可以修成正果。不過(guò)并非成仙，而是徹徹底底地入了魔。

    魔道的修煉方法與正道完全一致。只是心念，要完全相反，才能最終成功。也就是說(shuō)，最好都走極端，善惡分明。要入魔，殺人不眨眼是必須的。哪天殺了許多無(wú)辜者，卻因此在心思里從外到內(nèi)，都感到十分愉悅、舒坦。這心境便滿足要求了。修成魔，也有個(gè)貌似不錯(cuò)的去處，那就是魔界。但稍微正常點(diǎn)的人，是不會(huì)選擇這條路的。心理上必須足夠**，才比較可行。

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