眾說紛紜理不清撲朔迷離

    1、努爾哈赤究竟姓什么

    清朝開國皇帝太祖努爾哈赤姓什么？據(jù)文獻(xiàn)記載，一共有六種說法，佟、童、崔、雀、覺羅、愛新覺羅。

    據(jù)《清太祖實錄》記載，清朝皇帝都認(rèn)為自己姓愛新覺羅，其中還有一個美麗的傳說，相傳有三個仙女在池中沐浴，一只神鵲銜來一枚果子，落在三仙女的衣服上，仙女愛不釋手，把果子放入口中，吞進(jìn)腹中，從而有了身孕，生下一個男孩，男孩相貌奇異，而且剛出生就能說話，仙女告之，他姓愛新覺羅，名叫布庫里雍順。布庫里雍順也就是清朝皇帝的祖先。

    我們知道，剛開始滿洲并沒有滿文，當(dāng)時明朝、朝鮮的官私書籍里，關(guān)于清朝先世的姓氏又是怎樣記載的呢？

    明朝和朝鮮的文獻(xiàn)均有記載，清太祖努爾哈赤姓佟和童。努爾哈赤曾作為明朝的建州衛(wèi)官員，先后八次騎馬到北京向明朝萬歷皇帝朝貢。明人或明清之際的學(xué)者，做了大量的記載，都說努爾哈赤姓佟。

    而且努爾哈赤曾同朝鮮打交道數(shù)十年，朝鮮文獻(xiàn)也留下大量記載。申忠一《建州紀(jì)程圖記》有如下記載：萬歷二十四年(1596年)正月，努爾哈赤向朝鮮國王回帖云：“女真國建州衛(wèi)管束夷人之主佟奴爾哈赤稟”等等。

    努爾哈赤自稱姓佟。申忠一作為朝鮮南部主簿到達(dá)佛阿拉，受到努爾哈赤的接見，并在那里住了一段時間。他回國后將見聞寫成《申忠一書啟及圖錄》即《建州紀(jì)程圖記》，資料珍貴，相當(dāng)可信；而那篇《回帖》是努爾哈赤本人讓他轉(zhuǎn)給朝鮮國王的。這是努爾哈赤親自審閱過的正式公文，應(yīng)當(dāng)算是第一手資料。但是，朝鮮文獻(xiàn)更多的是把“佟”寫作“童”。

    “童”和“佟”實際上是女真人的普遍姓氏，是假借漢人的姓氏。

    佟姓或童姓，不但是遼東的顯著大姓，也是當(dāng)時女真人的普遍姓氏。誰做了部落的酋長，誰與明朝發(fā)生關(guān)系，這人便以佟或童為姓，通過“四譯館”，轉(zhuǎn)給明朝政府。

    章炳麟的《清建國別記》中提到一種說法，佟姓原來是漢人的姓氏，后來常被夷人襲用，以假冒漢人，提高自己的身價。清朝皇室的祖先在名字前面冠以“佟”姓，也是因為羞于提起自己夷人的身份，于是假借漢人的姓氏?？梢娕媲蹰L，可以隨時姓佟或童，佟姓或童姓，也就成為他們的公姓。

    努爾哈赤的姓氏除了佟或童的說法之外，朝鮮人還有記載稱他姓雀或姓崔。

    有一種解釋是來源于努爾哈赤的母親因為吞下雀卵才生下了他，不過清朝人并沒有如此記載，《清太祖實錄》的《武錄》、《滿錄》、《高錄》三書，僅記載其母懷孕十三月而生努爾哈赤之事，并無吞卵而孕之說。

    第二種解釋則來源于仙女吞服神鵲留下的果子而生下清朝皇帝祖先的神話，因此傳聞努爾哈赤姓雀。而且滿洲先人曾把烏鵲作為圖騰，這些都能把清朝皇室姓氏同“鵲”或“雀”相聯(lián)系。當(dāng)然也有學(xué)者提出了新看法，認(rèn)為努爾哈赤姓“崔”是由于朝鮮語中，崔的發(fā)音介乎于漢語缺和吹之間，與“覺羅”中“覺”字音相近，于是懷疑崔姓是來源于“覺羅”的誤讀。

    有學(xué)者又認(rèn)為努爾哈赤的真實姓氏是金，猛哥帖木兒是努爾哈赤的六世祖，有史料記載他姓金，金是“愛新”的音譯。所以，猛哥帖木兒及其后裔努爾哈赤都姓金，也就是姓愛新。

    還有一種說法，是姓覺羅?！肚宄ㄖ尽な献迓浴防镉涊d愛新覺羅是國姓，愛新是金的意思，其他的覺羅則冠以地名、部名、民名等，與國姓相區(qū)別。如“伊爾根覺羅”就是“民覺羅”的意思，以表示它們和愛新覺羅（金覺羅）有所分別的。在《八旗滿洲氏族通譜》里，記載有八種覺羅，伊爾根覺羅、舒舒覺羅、西林覺羅、通顏覺羅、阿顏覺羅、呼倫覺羅、阿哈覺羅、察喇覺羅。

    可見“覺羅”是滿洲皇室舊有的姓氏，“愛新”是后來加添的，其目的在于顯示帝王后裔的尊貴。

    到清太祖的時候，為何舍棄了漢人的佟姓，而自稱姓覺羅呢？

    因為佟姓畢竟是漢人的姓氏，雖然假借了可以假冒漢人，在和明朝官方文書往來時方便些，可是金姓卻是金朝女真的國號，不但可以自顯是帝王種族的后裔，而且可以藉著它在女真民族中有所號召。

    因此，“愛新覺羅”這個姓并不是憑空創(chuàng)造的，而是有它產(chǎn)生的原因、形成的過程。

    但是，清太祖努爾哈赤的姓氏———愛新覺羅，并沒有找到直接的史料依據(jù)，而是學(xué)者根據(jù)史料推論，所以至今清太祖姓氏仍是一個歷史之謎。