彭巳丁只得咬緊牙關(guān)的堅(jiān)持下去，但短短十分鐘，卻是那樣漫長(zhǎng)。漸漸彭巳丁感覺(jué)腰發(fā)麻，腿抽筋，腰背疼得要命。那個(gè)酸楚從背、腰、腿腳又蔓延到肌肉、骨骼，當(dāng)他被李毅力從凳子上扶下來(lái)，感覺(jué)軀干似乎動(dòng)都不能動(dòng)。

    但李毅力并不饒他，又教他“彈腿”，告訴他，當(dāng)年霍元甲之所以武功強(qiáng)爹勝祖，就是學(xué)了2路彈腿和金鐘罩功法。并告訴彭巳丁，說(shuō)他功架不行，不利于表演，必須練習(xí)彈腿，加強(qiáng)腰馬腿功的練習(xí)。李毅力先給他背了十路彈腿的口訣：

    “頭路沖掃似扁擔(dān)，二路十字巧拉鉆；

    三路劈砸倒拽梨，四路撐滑步要偏；

    五路招架等來(lái)意，六路進(jìn)取左右連；

    七路蓋抹七星式，八路碰鎖躲轉(zhuǎn)環(huán)；

    九路分中掏心腿，十路叉花如箭彈?！?br/>
    然后教了他一路沖掃似扁擔(dān)和二路十字巧拉鉆。由于彈腿是以腿功見(jiàn)長(zhǎng)，而纏絲拳是以手法為主，彭巳丁起初學(xué)來(lái)既感新鮮，又感不習(xí)慣。

    但他在李毅力老師的指導(dǎo)下，漸漸熟悉了彈腿的打法，打起來(lái)很有彈腿剛勁有力、節(jié)奏明快、意氣相合、精神飽滿、動(dòng)作精悍的樣子，也能做到配合協(xié)調(diào)、攻防迅疾、上下盤同步出擊的要求，腿法的彈踢、蹬踹也似乎像模像樣。

    但是他卻不明白，為何下盤發(fā)招講究腿三寸不過(guò)膝，要求招式小速度快，而上盤進(jìn)擊以劈砸招術(shù)為主，要求力度大、拳勢(shì)猛。李毅力告訴他，這樣招式小速度快，攻時(shí)無(wú)被克之慮。

    練累了，李毅力又給他講醫(yī)學(xué)，還是《黃帝內(nèi)經(jīng)》的《上古天真論篇》：

    “余聞上古有真人者，提摯天地，把握陰陽(yáng)，吸呼精氣，獨(dú)立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無(wú)有終時(shí)，此其道生。

    中古之時(shí)，有至人者，淳德全道，和于陰陽(yáng)，調(diào)于四時(shí)，去世離俗，積精全神，游行天地之間，視聽(tīng)八達(dá)之外，此蓋益其壽命而強(qiáng)者也，亦歸于真人。

    其次有圣人者，處天地之和，從人風(fēng)之理，適嗜欲于世俗之間，無(wú)意填之心，行不欲離于世，被服章，舉不欲觀于俗，外不勞形于事，內(nèi)無(wú)思想之患，以恬輸為務(wù)，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數(shù)。

    其次有賢人者，法則天地，象似日月，辯列星辰，逆從陰陽(yáng)，分別四時(shí)，將從上古合同于道，亦可使益壽而有極時(shí)。”

    彭巳丁以前對(duì)于真人、至人、圣人、賢人不甚理解，甚至認(rèn)為所謂的“真人”是封建迷信，這時(shí)聽(tīng)李毅力老師當(dāng)經(jīng)典講來(lái)，不由認(rèn)真請(qǐng)教。

    李毅力于是給他講：

    “這段話的意思是說(shuō)，我聽(tīng)說(shuō)上古時(shí)代有稱為真人的人，掌握了天地陰陽(yáng)變化的規(guī)律，能夠調(diào)節(jié)呼吸，吸收精純的清氣，超然獨(dú)處，令精神守持于內(nèi)。鍛煉身體，使筋骨肌肉與整個(gè)身體達(dá)到高度的協(xié)調(diào)。所以他的壽命同于天地而沒(méi)有終了的時(shí)候，這是他修道養(yǎng)生的結(jié)果。

    中古的時(shí)候，有稱為致人的人，具有醇厚的道德，能全面地掌握養(yǎng)生之道，和調(diào)于陰陽(yáng)四時(shí)的變化。離開(kāi)世俗社會(huì)生活的干擾，積蓄精氣，集中精神，使其遠(yuǎn)馳于廣闊的天地自然之中，讓視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)的注意力守持于八方之外。這是他延長(zhǎng)壽命和強(qiáng)健身體的方法，這種人也可以歸屬于真人的行列。

    其次有稱為圣人的人，能夠安處于天地自然的正常環(huán)境之中，順從八風(fēng)的活動(dòng)規(guī)律，使自己的嗜欲同世俗社會(huì)相應(yīng)。沒(méi)有惱怒怨恨之情，行為不離開(kāi)世俗的一般準(zhǔn)則，穿著裝飾普通的衣服，舉動(dòng)也沒(méi)有炫耀于世俗的地方。在外，他不使形體因?yàn)槭挛锒鴦诶郏趦?nèi)，沒(méi)有任何思想負(fù)擔(dān)。以安靜、愉快為目的，以悠然自得為滿足，所以他的形體不會(huì)衰憊，精神不會(huì)耗散，壽命也可達(dá)到百歲左右。

    其次有稱為賢人的人，能夠依據(jù)天地的變化，日月的升降，星辰的位置，以順從陰陽(yáng)的消長(zhǎng)和適應(yīng)四時(shí)的變遷，追隨上古真人，使生活符合養(yǎng)生之道，這樣的人也能增益壽命，但有終結(jié)的時(shí)候。”

    李毅力說(shuō)，這個(gè)通過(guò)修煉成為真人的過(guò)程就是“修真”，另外還有一個(gè)別樣的名字叫“修仙”，不過(guò)修仙是道教人士說(shuō)法，武術(shù)家和醫(yī)家們還是習(xí)慣說(shuō)成“修真”。

    以前，彭巳丁一直把什么“仙”呀、“真”呀都當(dāng)成神話，這時(shí)通過(guò)李毅力的指導(dǎo)，才知道在醫(yī)學(xué)圣典《黃帝內(nèi)經(jīng)》中早有介紹和記載了。

    李毅力告訴彭巳丁，修真是中華民族傳統(tǒng)文化的瑰寶，是數(shù)千年來(lái)修煉家汲取道、釋、儒、醫(yī)、武等傳統(tǒng)文化的精華，形成的一種融道學(xué)的宇宙觀、人生哲學(xué)、人體觀、修持經(jīng)驗(yàn)為一體的理論體系和行為模式，是一項(xiàng)為開(kāi)發(fā)生命潛能和探究心靈奧秘而修煉的人體系統(tǒng)工程。

    修真是以道學(xué)的宇宙論、人體生成論、天人合一的生命哲學(xué)、天人感應(yīng)原理和陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)為支柱；以傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的氣血津液、經(jīng)絡(luò)穴位和藏相學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)；以人體的精、炁、神為修煉對(duì)象；以太極、陰陽(yáng)、三才、四象、五行、六合、七政、八卦、九官、十干、十二支、二十四氣等符號(hào)來(lái)描述修煉過(guò)程；以意守三丹田、通任督二脈、追求人體的和諧有序?yàn)槿胧止し颍灰赃_(dá)到人和宇宙的自然本性契合，同道的一體化為最高目的；以進(jìn)入仙人境界為奮斗目標(biāo)的真實(shí)修煉。

    仙人境界？一時(shí)又讓彭巳丁感到迷糊，難道是玉皇大帝、王母娘娘？不由提問(wèn)：

    “李老師，世上真有神仙嗎？”

    李毅力笑了：

    “你所謂的神仙是神話故事的主人翁，而我們這里探討的仙人，說(shuō)的是現(xiàn)實(shí)世界，他是人生的一個(gè)較高的精神追求境界，指的是一種至真、至善、至美，最能體現(xiàn)生命價(jià)值的人生最高藝術(shù)境界。和你所想的不一樣！”

    一上午學(xué)來(lái)，讓彭巳丁腦洞打開(kāi)，終于了解到仙人是一種人生境界。修真的修煉程序由淺入深，又有鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙的分別。修真稱煉炁之術(shù)為命功，稱煉神之術(shù)為性功。

    僅修性不修命者，雖有靈異神通，能出陰神為清靈之鬼，但不能延命，為鬼仙；僅修命不修性者，雖能延年難老，而無(wú)靈異，長(zhǎng)生駐世為人仙。只有性命雙修的金丹大道，至小周天無(wú)漏功成才為地仙。逐次修來(lái)，直至出陽(yáng)神，有無(wú)邊神通，稱為神仙；再到虛空粉碎，合道還虛，達(dá)最上一層天仙的境界。

    數(shù)千年來(lái)諸多修真家將王喬、赤松的行氣術(shù)，彭祖、容成公、玄女、素女的房中術(shù)，羨門高、安期生的服食術(shù)相互融匯升華，以自己的身體作實(shí)驗(yàn)室，以自己的精、氣、神為藥材，精心進(jìn)行人體生命科學(xué)的實(shí)驗(yàn)。

    李毅力又給他講：

    “先秦時(shí)期的《老子》和《莊子》為修真的理論和功法奠定了基礎(chǔ)?！独献印贰ⅰ肚f子》不僅有理性思維的哲學(xué)境界，還有靈性思維、回歸自然的藝術(shù)境界，而且有清靜無(wú)為、與道合一的功夫境界。

    另外，著名的《黃帝內(nèi)經(jīng)》和《黃帝陰符經(jīng)》，其中也隱含有修真法訣?！豆茏印分袑⑿撵`煉養(yǎng)之術(shù)直稱為‘心術(shù)’，這比道教中‘氣術(shù)’的提法更切中要害。

    嚴(yán)君平的《道德真經(jīng)指歸》，將先秦道家學(xué)說(shuō)向修真學(xué)說(shuō)過(guò)渡架起了橋梁，開(kāi)始將老子道的學(xué)說(shuō)內(nèi)化為人的心身體驗(yàn)。嚴(yán)君平說(shuō)：

    ‘故人能人道，道亦入人，我道相入，淪而為一。守靜致虛，我為道室，與道俱然，渾淪周密?！?br/>
    這就是要求人在修煉中凈化靈魂，縮小與道的心理距離，直至以人的樸素本性與宇宙的本性契合，把握整個(gè)宇宙精神，將自己的心身融匯于道的自然境界之中。

    而自東漢道教創(chuàng)立至隋唐，是修真理論體系的形成時(shí)期，修道者逐步將體內(nèi)能萌發(fā)先天炁的關(guān)竅認(rèn)作“丹田”，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中有‘神游上丹田’之說(shuō)，桓帝時(shí)邊韶所撰《老子銘》中也有‘存想丹田’的話，同時(shí)‘丹田’一語(yǔ)還見(jiàn)于醫(yī)學(xué)家張仲景的《金匱要略》。

    東漢早期道教中流傳的《太平經(jīng)》，就明確地把人體的精、氣、神作為修煉對(duì)象，提出‘愛(ài)氣、尊神、重精’的原則，并介紹了瞑目入靜、守一、存神、胎息、內(nèi)視等古樸功法。

    東漢魏伯陽(yáng)著的《周易參同契》，是第一部專門論述修真法訣的著作?！秴⑼酢芬灾芤紫髷?shù)學(xué)的卦爻作符號(hào)，以日月運(yùn)行的規(guī)律作理論框架，以外丹爐火的鉛汞反應(yīng)作模型，來(lái)論述陰陽(yáng)交感男女合炁的秘術(shù)。

    唐代出現(xiàn)了一大批修煉家，如劉知古、吳筠、羅公遠(yuǎn)、葉法善、張果、陶植、羊參微等。唐以前修真雖較古樸，但易修煉，無(wú)太多秘訣，故成道者亦多，比如孫思邈沒(méi)有丹經(jīng)傳世，但依古法修煉得道，壽過(guò)百齡?！?br/>
    李毅力這一番講來(lái)，另彭巳丁茅塞頓開(kāi)。尤其是李毅力說(shuō)到“葉法善”，彭巳丁看過(guò)《月唐演義》，知道葉法善是郭子儀的師父，一時(shí)對(duì)這些修真之術(shù)，心里感覺(jué)近了。只聽(tīng)李毅力繼續(xù)講道：

    “唐末五代，是修真的成熟和完善時(shí)期。著名內(nèi)丹家崔希范、鐘離權(quán)、呂洞賓、陳摶、劉操、施肩吾、陳樸等高道以修真?zhèn)鞴Χ热?，使修真趨于成熟和完善。崔希范所著《崔公入藥鏡》歌訣，為歷代丹家推重，是同類陰陽(yáng)雙修秘訣。鐘離權(quán)和呂洞賓之事跡被后世道士神化，各派丹家多認(rèn)鐘、呂為開(kāi)山祖師。

    宋代以來(lái)，修真在發(fā)展中產(chǎn)生出許多流派，逐步達(dá)到爐火純青的境界。于是修真由呂洞賓、陳摶、劉操傳開(kāi)，門派有東、西、南、北、中之傳?！?br/>
    宋代？東、西、南、北、中，難道是《射雕英雄傳》的東邪、西毒、南帝、北丐、中神通？這又讓彭巳丁產(chǎn)生了疑問(wèn)，不由問(wèn)道：

    “李老師，中是指中神通王重陽(yáng)嗎？”