好不容易撿到一個(gè)大牛，直秀每天給大村益次郎刷毛喂黃豆，但大村基本上沒(méi)給過(guò)什么正反饋，直秀說(shuō)十句大村回一聲，好吧，反正每天講解蘭書(shū)的時(shí)候，大村還是蠻老實(shí)的，直秀也逐漸明白了為什么大村平時(shí)沉默寡言。

    這娃智商比較高，而長(zhǎng)的不太討人喜歡，所以和人打交道沒(méi)得到啥正面激勵(lì)，換句話(huà)說(shuō)就是他和人打交道兩邊都感覺(jué)不舒服。人這種高級(jí)生物，什么愉悅的感覺(jué)都靠靠身體來(lái)體驗(yàn)，就是智力上的愉悅感，也靠身體分泌激素刺激大腦和神經(jīng)，所謂多巴胺效應(yīng)是也。

    大村這種類(lèi)型，智商比較高，稍微長(zhǎng)大之后看誰(shuí)都像傻子，別人“沒(méi)邏輯、不嚴(yán)謹(jǐn)、盲目自大、固執(zhí)……”，至于他的感受是否正確，因?yàn)槿狈贤?，他也只能自己這么認(rèn)為。按后世的說(shuō)法就是周邊的人群對(duì)他缺少關(guān)愛(ài)或者缺少包容，但誰(shuí)也沒(méi)吃大村家大米，都是這么長(zhǎng)大的，憑啥對(duì)大村特殊？所以大村為了獲得自我認(rèn)可，就把興趣轉(zhuǎn)移到他最容易接觸到的單人項(xiàng)目——書(shū)籍上了。

    書(shū)籍講究邏輯性，大村看懂了發(fā)現(xiàn)作者后面說(shuō)的和自己推斷的一樣，有智力上的滿(mǎn)足感，如果發(fā)現(xiàn)作者和自己的觀點(diǎn)一致，又獲得了情感的認(rèn)同感，不再孤獨(dú)寂寞冷。簡(jiǎn)單點(diǎn)說(shuō)，正常人都需要交流，需要認(rèn)同，需要鼓勵(lì)，讓多巴胺維持身體和大腦正常運(yùn)轉(zhuǎn)，不快樂(lè)的人容易得病，就是這個(gè)道理。而大村靠讀書(shū)愛(ài)好來(lái)獲得快樂(lè)，我讀書(shū)，我快樂(lè)。

    長(zhǎng)久下來(lái)，大村不太了解周?chē)说木唧w感受，“單純”或“單蠢”，養(yǎng)成了線(xiàn)性思維方式，比如周?chē)松×?，就?huì)發(fā)生這樣的對(duì)話(huà)：

    “病了？”

    “嗯?！?br/>
    “吃藥了？”

    “嗯?！?br/>
    然后大村這娃就放心的走了，他是完全表達(dá)了自己的關(guān)心，首先問(wèn)題找到了，其次有了專(zhuān)業(yè)的解決方案，他覺(jué)得目前自己能做的都做了，自己不愧是“絕世好男人”，但他人感受就是這娃完全不關(guān)心，“你就不能做點(diǎn)別人做不到的事情么？”。大村要知道別人有這種想法，他肯定非常吃驚，“我還能做啥？沒(méi)有啦?！?。

    直秀教他蘭書(shū)的時(shí)候也有感觸：

    同樣有疑惑，有學(xué)次郎是會(huì)找時(shí)間問(wèn)，而虎之助就是喜歡的方面有問(wèn)題一定要搞清楚，不喜歡的就不care了，而大村遇到問(wèn)題，他自己琢磨，把書(shū)翻遍了，如果解決就到此為止，如果自己解決不了，他把問(wèn)題直接懟到你臉上——你教的你負(fù)責(zé)解釋。

    而且直秀的其它兩個(gè)學(xué)生如果發(fā)現(xiàn)老師可能錯(cuò)了，他們先試探下，“這個(gè)問(wèn)題我沒(méi)搞懂”，讓老師自己回味，到大村這，“這個(gè)問(wèn)題和什么什么有沖突啊，老師你是不是搞錯(cuò)了”，他不是自信，他是覺(jué)得是人就會(huì)犯錯(cuò)，他有話(huà)直說(shuō)，至于誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)有什么重要的？問(wèn)題搞清楚了，不是應(yīng)該大家都開(kāi)心么？

    處的時(shí)間長(zhǎng)了，直秀還感覺(jué)挺舒服的，和大村相處完全不用動(dòng)心思，他說(shuō)的就是他想的，讓他做什么他就努力去做，只要自己不顧慮什么面子問(wèn)題，把大村放到平等的位置上，相處很愉快，干凈、利落、直接、痛快。

    四天后，一行人就趕到了熊本，投宿休息后準(zhǔn)備第二天拜訪四時(shí)軒。四時(shí)軒是橫井小楠先生的家塾，今年對(duì)外開(kāi)放招生。

    橫井先生字子操，名時(shí)存，通稱(chēng)平四郎，號(hào)小楠。

    扶桑武士的稱(chēng)呼很復(fù)雜，既有本地的淵源，又受中華文化的影響，后世稱(chēng)這種外來(lái)文化和扶桑本土結(jié)合后的情況為魔改。

    舉個(gè)例子好了，例如“宇多黑田勘解由次官官兵衛(wèi)孝高如水”，桃山時(shí)代豐臣秀吉的兩大天才軍師之一，“宇多”是姓，扶桑的姓和中華的姓意思是一樣的，祖宗傳下來(lái)的，但扶桑大姓很少，傳了N代后發(fā)現(xiàn)同一個(gè)姓的人太多名字不好取了，那怎么辦？再增加一個(gè)姓好了，這就是苗字，后來(lái)相當(dāng)于中華的姓，而扶桑最早的姓反而不太常用了，“黑田”就是苗字。

    “勘解由次官”是官職名稱(chēng)，稱(chēng)呼對(duì)方的官職表示對(duì)對(duì)方的尊重。

    “官兵衛(wèi)”是小名，扶桑是有元服儀式的，類(lèi)比中華的成人禮“冠禮”，冠禮時(shí)就有了正式的名字“名前”，“孝高”就是名前。

    “號(hào)”是中華傳統(tǒng)，“號(hào)為尊其名更美稱(chēng)焉”，苗字是繼承的，名前是由尊長(zhǎng)代取，而“號(hào)”最開(kāi)始是自己取的，所以也稱(chēng)自號(hào)，后來(lái)也有別人送上的稱(chēng)號(hào)，如尊號(hào)、雅號(hào)等。黑田的號(hào)就是“如水”。

    魔改終于到了，古代中華的“名”一般都是從小使用，冠禮時(shí)長(zhǎng)輩或師長(zhǎng)給起個(gè)“字”，也稱(chēng)為“表字”，在本名以外所起的表示美好期望和囑托，直接稱(chēng)呼名字顯得不夠禮貌，所以在中華一般都稱(chēng)呼人的字。但扶桑孩子的幼名或者叫小名是自己家取的，一般不對(duì)外用，只有扶桑成人禮“元服”時(shí)才取正式的名字。

    扶桑后來(lái)發(fā)現(xiàn)中華的這種“字”的稱(chēng)呼非常好，有禮貌、高雅，于是有些精通漢學(xué)的武士家庭也給孩子取字，例如橫井小楠名前是時(shí)存、字是子操。

    本來(lái)到這一步就算完整了，有名前有字有號(hào)，但扶桑佛教很流行，于是一些武士出家后又有了法號(hào)，如上杉謙信的法名不識(shí)庵謙信，茶道盛行之后，茶人也有齋號(hào)，如扶桑茶圣千利休的齋號(hào)叫拋筌齋，也算號(hào)的一種。

    最后說(shuō)一下扶桑武士的通稱(chēng)，扶桑對(duì)家名很看重，所以歷代家主都有一個(gè)共同的名字，也就是所謂的“通稱(chēng)”，例如江川英龍，江川家家主的通稱(chēng)是“太郎左衛(wèi)門(mén)”，當(dāng)他成為家主之后，稱(chēng)呼自己就是江川太郎左衛(wèi)門(mén)。

    直秀將要拜訪的四時(shí)軒塾主橫井平四郎的號(hào)就是小楠，大家平時(shí)尊稱(chēng)他為小楠先生。小楠先生是幕末與佐久間象山齊名的開(kāi)國(guó)論者。

    直秀前世看扶桑幕末歷史很是迷惑，長(zhǎng)州這幫人不是尊王攘夷的么，怎么維新政府成立之后繼續(xù)開(kāi)國(guó)，攘夷不是打擊西洋人么，這上臺(tái)之后變臉?biāo)俣纫蔡炝税?？幕府也是持開(kāi)國(guó)論的，那主張一致還互相打來(lái)打去，打毛線(xiàn)??？

    其實(shí)，開(kāi)國(guó)也好，鎖國(guó)也罷，還有攘夷、尊王、公武合體、倒幕這些都是時(shí)代大潮碾壓下扶桑社會(huì)發(fā)出的各種聲音，出發(fā)點(diǎn)只有一個(gè)，怎么才能在工業(yè)時(shí)代找到扶桑的出路。

    直秀前世好奇瀏覽了相關(guān)資料，對(duì)各家學(xué)說(shuō)有個(gè)初步了解。

    扶桑受中華影響之大，僅從文字就可以看出來(lái)。

    據(jù)中華的一份研究，在中華，1000個(gè)常用字能覆蓋約92%的書(shū)面資料，2000字可覆蓋98%以上，3000字則已到99%。

    普遍認(rèn)為漢籍最早在五世紀(jì)初流入扶桑的，文字直到直秀穿越過(guò)來(lái)，扶桑文中的常用漢字為2136個(gè)?？梢?jiàn)中華對(duì)扶桑文化影響之大、之久。

    寬永十六年（1639年）幕府發(fā)布第五次也是最后一次鎖國(guó)令,寬永十八年（1641年），除對(duì)馬島的高麗扶桑貿(mào)易外，幕府只限長(zhǎng)崎一港準(zhǔn)許中華、蘭國(guó)船舶通航，從這時(shí)起，幕府鎖國(guó)政策基本完成。

    之后，儒學(xué)依然是扶桑的主流思想文化，其中幕府官學(xué)昌平簧，也稱(chēng)昌平板學(xué)問(wèn)所，主要教授儒學(xué)中的朱子理學(xué)，同時(shí)在民間儒學(xué)者中也流傳著陽(yáng)明心學(xué)。扶桑本土儒學(xué)者也建立了新的流派“古學(xué)派”，創(chuàng)始人是山鹿素行（1622年-1685年），對(duì)，他也是山鹿流兵法學(xué)的創(chuàng)始人，吉田松陰的祖師。

    古學(xué)派的觀點(diǎn)，簡(jiǎn)單說(shuō)就是認(rèn)為朱子學(xué)與陽(yáng)明學(xué)都不是真正的孔孟之道，要恢復(fù)“真正”的儒學(xué)，必先追蹤孔孟經(jīng)典，鉆研先秦儒學(xué)，在文學(xué)方面提倡“古文辭”，主張?jiān)诜錾９盼牡幕A(chǔ)上，吸收和摹擬先秦隋唐詩(shī)文，反對(duì)宋代文風(fēng)，同時(shí)大力推崇“堯舜禹先王之道”，初步提出了“政治和道德分開(kāi)”的思想。

    18世紀(jì)以后，扶桑學(xué)者又出現(xiàn)了脫離儒學(xué)的“國(guó)學(xué)派”，主張回歸扶桑古文古典，推崇扶桑本土文化。

    前期國(guó)學(xué)派繼承了古學(xué)派的復(fù)古主義精神，但把重點(diǎn)轉(zhuǎn)向扶桑古文學(xué)和神學(xué)，推崇和歌，主張從宋明理學(xué)、佛教道德和“漢意”中解放，恢復(fù)扶桑古文學(xué)獨(dú)具的本性，真情表達(dá)“情”和“扶桑心”。代表人物有神官契沖(1640年—1701年)和神官荷田春滿(mǎn)（1669年-1736年）。

    后期國(guó)學(xué)派認(rèn)為，扶桑古文化“體現(xiàn)天地的自然之理，儒學(xué)和佛學(xué)則是憑借狡智制作的人為之教或偽善的道學(xué)裝飾起來(lái)的”，力主尊重自然和“人性”，推崇“直心”(純情)。然后然而，在治政方面強(qiáng)調(diào)“只要遵守神道，扶?？杀３痔煜绿?，皇統(tǒng)無(wú)窮”。

    “國(guó)學(xué)派”的分支學(xué)派有水戶(hù)學(xué)說(shuō)，水戶(hù)指的是水戶(hù)藩。水戶(hù)學(xué)起源于水戶(hù)藩第二代家主德川光圀（1628年-1701年），代表學(xué)說(shuō)是《大扶桑史》，1657年開(kāi)始修編，直到幕末也未完成。

    水戶(hù)學(xué)說(shuō)核心思想是華夷論、大義論、王霸論，這里的“華”是指扶桑，總之就是宣揚(yáng)神道、推崇尊皇大義，扶桑的所有古傳統(tǒng)都很好，不能改。

    未來(lái)的開(kāi)國(guó)、鎖國(guó)、攘夷、尊王、公武合體、倒幕這么多主張，并非都來(lái)自上面提到的學(xué)說(shuō)，但其中某些學(xué)說(shuō)確實(shí)收到了上述學(xué)說(shuō)的影響。

    1853年7月（嘉永六年水無(wú)月）米國(guó)海軍準(zhǔn)將培里率領(lǐng)艦隊(duì)強(qiáng)行駛?cè)虢瓚?hù)灣，強(qiáng)制幕府開(kāi)國(guó)通商，從此打破了扶桑社會(huì)的“平靜”。

    當(dāng)時(shí)幕府內(nèi)部、各藩內(nèi)部和民間都議論紛紛，分成“開(kāi)國(guó)”和“鎖國(guó)”兩大派系，但扶桑全體上下都一致同意“攘夷”。開(kāi)國(guó)是同意通商，鎖國(guó)是不同意通商、不打最好要打也沒(méi)辦法，但針對(duì)西洋入侵，開(kāi)國(guó)派是準(zhǔn)備通商后整頓軍政之后再攘夷來(lái)確保自主權(quán)，攘夷成功后是否鎖國(guó)到時(shí)再說(shuō)。

    1853年橫井小楠上呈幕府的“建白書(shū)”（建議書(shū)）《夷虜應(yīng)接大意》中寫(xiě)道，對(duì)待米國(guó)開(kāi)國(guó)通商的辦法只有四種，“其一，安于現(xiàn)狀，委曲求全．締結(jié)和約。此乃最下等；其二。拘泥鎖國(guó)之舊習(xí)，不分理非拒絕一切外夷．并以戰(zhàn)爭(zhēng)待之。雖強(qiáng)于前者。但不知天地自然之理，必?cái)o(wú)疑；其三，憎恨外夷的無(wú)禮，欲與之開(kāi)戰(zhàn)；擔(dān)心因２５０年來(lái)太平盛世而士氣頹廢、多為驕兵，暫委屈求和待加緊備兵后與之開(kāi)戰(zhàn)，但人心渙散，士氣怠惰，三令五申而無(wú)益．天下遂趨于瓦解；其四，幕府各藩必須以錄用人才為第一要?jiǎng)?wù)；舉賢改政．知曉天下之人心大義，士氣一新，精兵強(qiáng)將?！室獞延袘?zhàn)斗必死的心情．奉天地之大義應(yīng)對(duì)外夷乃今日之良策?！?br/>
    當(dāng)然橫井小楠為了突出自己的觀點(diǎn)，列出的第一種辦法是“同意開(kāi)國(guó)通商后啥也不改進(jìn)，躺倒裝死任捶”，這個(gè)是諷刺或提醒用的，實(shí)際上沒(méi)人會(huì)這么干。

    第二種辦法是鎖國(guó)攘夷，先打一場(chǎng)再說(shuō)。

    第三種辦法是暫時(shí)忍辱為重，開(kāi)國(guó)之后按傳統(tǒng)辦法整頓軍政，想辦法反制外夷。

    第四種辦法是開(kāi)國(guó)之后徹底改革軍政，然后攘夷取得成功。

    橫井小楠的建白書(shū)里私貨很多，但大意是主張“先開(kāi)國(guó)，之后想辦法攘夷”。

    至于尊王，國(guó)學(xué)派包括水戶(hù)學(xué)說(shuō)一直在宣揚(yáng)，和開(kāi)國(guó)、鎖國(guó)、攘夷在黑船來(lái)訪前沒(méi)啥大關(guān)聯(lián)。只是扶桑開(kāi)國(guó)之后，經(jīng)濟(jì)受到重創(chuàng)，而且西洋大兵欺男霸女，西洋人還帶來(lái)了流行疾病造成大范圍的瘟疫和其它疾病傷害，大家看幕府好像沒(méi)啥好辦法，所以才要求諸侯參政，打的旗號(hào)是“尊王攘夷”、要求是“公武合體”——在扶桑王室的名義下德川家和諸侯各家平等參政、共同攘夷。

    至于“攘夷”，狹義理解是和外夷打一場(chǎng)或打幾場(chǎng)，廣義理解是排斥西洋干涉、維護(hù)自主權(quán)。后來(lái)1863年“公武合體”會(huì)議要求幕府發(fā)布攘夷命令，是對(duì)幕府攘夷工作不滿(mǎn)意，要求幕府直接對(duì)外夷宣戰(zhàn)。

    到幕末時(shí)期，“薩長(zhǎng)土肥”的內(nèi)部各方對(duì)幕府攘夷結(jié)果和自身政治環(huán)境極度不滿(mǎn)意，你不行讓我上，就開(kāi)始倒幕。倒幕之后繼續(xù)開(kāi)國(guó)通商也不是說(shuō)不攘夷了，和魂洋才聽(tīng)過(guò)沒(méi)，但這解釋扶桑民眾是否滿(mǎn)意，咱就不說(shuō)了。

    另外歷史由很多細(xì)節(jié)構(gòu)成，還有野心、私人恩怨、團(tuán)體恩怨、歷史恩怨、誤解、權(quán)利之爭(zhēng)等等，甩鍋甩的飛起的事情也有的是，總之就是個(gè)大概說(shuō)法，同不同意取決于個(gè)人。