北大是有梵語巴利語專業(yè)的，成立于1946年，是北京大學(xué)東語系最早設(shè)立的專業(yè)之一，還屬于國內(nèi)第一批公布的國家重點(diǎn)學(xué)科。
甚至，還是北大最早建立的碩士點(diǎn)和博士點(diǎn)之一。
全國就獨(dú)一家，別無分號(hào)。
除了北大之外，國內(nèi)的其他高校的梵語課程只算是課程，不算專業(yè)。
可就算是北大梵語巴利語專業(yè)，從46年成立以來，也只是招收了三屆學(xué)生，建國以來分別于1960、1984、2005年招過三屆本科生。
屬于不定期招生專業(yè)。
啥時(shí)候招生，隨緣，誰也不知道。
1960年，北大開設(shè)第一屆梵文巴利文班，只有兩位老師，分別就是季羨林跟金克木兩位先生。
到了84年開班，老師就更少了。
這個(gè)班一共有八個(gè)人，之后先有一兩個(gè)人轉(zhuǎn)系，再后來幾乎全部搬到德國，最后剩下錢文忠一人還以此為專業(yè)，主修印度學(xué)，副修伊朗學(xué)、藏學(xué)。
2005年那一屆也招收了8個(gè)學(xué)生，其中2個(gè)是藏族的保送生。
三屆培養(yǎng)學(xué)生下來。
也算是給北大培養(yǎng)了梵語主要學(xué)科繼承人。
前世的北大梵語巴利語專業(yè)已經(jīng)有目5個(gè)教員，其中教授2人，副教授2人，講師1人。這樣的師資，絕對(duì)的豪華了。
就算是浙大，前世開設(shè)梵語課程的李煒也是從德國美因茨大學(xué)挖回來的，除此之外，還有何歡歡也是做相關(guān)梵文研究。不過要在浙大開設(shè)相關(guān)課程的卻只有李煒一個(gè)人。
至于老一輩的，基本上都已經(jīng)退休了。
再不挖人，估計(jì)浙大相關(guān)方面的研究到要后繼無人。
這種情況之下，再國內(nèi)梵語巴利語是一個(gè)非常冷門的專業(yè)。
除非對(duì)學(xué)術(shù)有極為熱忱的追求又或者那些喜歡念誦梵語佛經(jīng)的信徒，不然，這門語言是很少有人碰觸的。
當(dāng)然，要是印度學(xué)研究者，梵語就是必備語言了。
78年的時(shí)候，北大并沒有招收梵語專業(yè)的學(xué)生。所以，金克木先生開設(shè)并非純粹的梵語課程，而是講授著梵語文學(xué)，屬于作為印度文學(xué)的一部分來講授著梵語文學(xué)史。
而且，老先生上課，極具個(gè)性，也不需要用教程，拎著一支粉筆在黑板板書之后，口若懸河，然后開始講故事。
相比較世界通史的周怡天講授，老先生的課堂可好玩多了。
他也沒有像朱龍華先生那樣手舞足蹈，分分鐘就要上戰(zhàn)場的架勢，他是整個(gè)教室的轉(zhuǎn)悠，然后邊走邊講。
講述一段文學(xué)史，就分享著他的故事。
老先生學(xué)習(xí)梵語的故事，其實(shí)還挺傳奇的。
金先生與梵學(xué)結(jié)緣于其40年代的印度之行。1941年，金先生經(jīng)朋友周達(dá)夫介紹，到印度一家中文報(bào)社當(dāng)編輯。他在加爾各答與周達(dá)夫同住一室。周達(dá)夫當(dāng)時(shí)在加爾各答大學(xué)研究院協(xié)助印度教授?？惰べ煹卣摗疯蟊?，沉浸在梵學(xué)研究中，故而為他倆的居室取名“梵竺廬”。
金先生起初對(duì)這室名不以為然，因?yàn)樗o鉆研梵典的意向。
最后，還是逃不過真香定理。
金克木先拜師學(xué)習(xí)印度現(xiàn)代北方通行語印地語，而后不由自主地開始自學(xué)梵語。
不久，金先生前往印度佛教圣地鹿野苑鉆研佛學(xué)，一面閱讀漢譯佛藏，一面跟隨印度著名學(xué)?賞彌(DharmanandKosambi)學(xué)習(xí)梵文和巴利文。此后，他曾跟隨迦葉波法師學(xué)習(xí)《奧義書》，又曾協(xié)助戈克雷教授?？都摗疯蟊尽?br/>
從此，金先生走上梵學(xué)研究之路。
如果對(duì)金克木先生的梵學(xué)研究好奇的話，購買他的著作《梵竺廬集》就可以了。
這本書，就是用他跟老友周達(dá)夫的居室“梵竺廬”來命名的，這書可以說是金先生梵學(xué)成果結(jié)集，分三卷:甲卷《梵語文學(xué)史》、乙卷《天竺詩文》、丙卷《梵佛探》。
不過這書這行不算便宜，不過相比較某些天價(jià)的考古報(bào)告，價(jià)格也算良心了。
前世，蘇亦購買的時(shí)候，也只是買二手書。
最后也只是粗略的翻看，主要是里面的寫的東西，沒點(diǎn)印度文學(xué)基礎(chǔ)，看著玩意太吃力了。
歷數(shù)老先生的梵語學(xué)習(xí)經(jīng)歷，似乎一切都顯得自然。相比較，就比蘇亦此刻突兀的跑過來學(xué)梵語循時(shí)漸進(jìn)多。
起碼，在學(xué)習(xí)梵語之前，金克木先生已經(jīng)掌握德語，還可以去學(xué)習(xí)了印度語。
就蘇亦這樣沒頭沒腦扎進(jìn)來強(qiáng)。
當(dāng)然，把前世學(xué)習(xí)梵語的經(jīng)歷算上去的話，蘇亦也不算數(shù)啥都不懂的愣頭青。
起碼，有過前世閱讀《梵竺廬集》的經(jīng)歷，在重新聽著老先生講述梵語文學(xué)史的時(shí)候，甚至有一種恍然開朗的感覺。
《梵竺廬集》是后編的，而，《梵語文學(xué)史》卻很早在60年寫出來了。
不過這本書一開始就是金克木給北大梵語巴利語班的學(xué)生能作的講義用。
所以，后來一九六三年作了一些修改和補(bǔ)充，曾于一九六四年印出，作為高等學(xué)校文科教材，后來出版的時(shí)候，也都是在舊有的框架之下修改的，修改的地方并不是很多。
而，現(xiàn)在北大東語系的學(xué)生拿的教材，就是六四年的版本。蘇亦不是東語系的學(xué)生，所以他并沒有這本書，來之前，他特意去了圖書館借了一些這本書，他倒是想買，不過沒有。改天想著什么時(shí)候去舊書攤看能不能淘到。
老爺子講課雖然很意識(shí)流，講著講著就變成講故事了。
但，他也不是沒有全部都跑題。
他雖然沒有拿著教材，但，大家手中所拿的教材就是他編寫的。
所以那一部分有那些內(nèi)容，他都一清二楚。
作為一名教員，他也并非不講述教材的內(nèi)容。
“書中所說的印度是古代印度，大體上就是玄類在《大唐西域記》卷二開頭所說的，“天竺之稱……今從正音，宜云印度”定下來的占稱天竺或身毒的區(qū)域。這里面有現(xiàn)在屬于巴基斯坦和孟加拉國的地方。書中提到的許多古代作家很難確定其籍貫，但都屬于古代印度的地域。”
這段話說出來，對(duì)于蘇亦來說，兼職熟悉的不能夠再熟悉了。
因?yàn)樗@段時(shí)間都是在啃《大唐西域記》，所以就是這么巧。
但這的那么巧嗎？
剛好他看《大唐西域記》，金克木講述梵語文學(xué)史也涉及到大唐西域記，這是冥冥之中自有天意嗎？
并非沒有。
非要感謝的話，也不是感謝老天而是感謝周一良先生。
因?yàn)樗赃^來東語系蹭課，而且專門蹭金克木先生的課，就是周一良先生提議的。
顯然，周先生知道他在看《大唐西域記》，知道他對(duì)這段歷史感興趣，并且有一定的基礎(chǔ)。同樣，周先生也知道金克木先生在講授著梵語文學(xué)史的時(shí)候會(huì)涉及到《大唐西域記》，這一切的這一切，都不是什么巧合。
所以才有那么一句話，你以為的命中注定，只不過是別人的蓄謀已久。
像極了愛情，也讓人感動(dòng)不已。
因?yàn)樵谧约旱膶W(xué)術(shù)路上，有這么一個(gè)師長在在默默地給自己操心，這種潤物細(xì)無聲的關(guān)愛，蘇亦感觸良多。
當(dāng)然，金先生的梵語文學(xué)史，重點(diǎn)肯定是《大唐西域記》，這本書頂多是一個(gè)背景。
重點(diǎn)還是梵語以及文學(xué)。
“然而，梵語指的是古代印度通行的文言，包括了比古典梵語更古的吠陀語。書中涉及的語言有和梵語關(guān)系密切的佛教南傳經(jīng)典所用的巴利語，還有佛教北傳經(jīng)典的一部分所用的雅俗合參的語言，但未能包括著耆那教的一些經(jīng)典和其他一些文獻(xiàn)所用的俗語，只是提到幾部俗語文學(xué)作品和耆那教經(jīng)典概略?！?br/>
“書中論述的時(shí)代是從古代印度有文學(xué)作品留下來的上古時(shí)期起，到大約十二世紀(jì)。這以后用梵語寫作的文學(xué)作品日益腐朽和僵化，同時(shí)各種地方語言的文學(xué)先后蓬勃興起，所以書中對(duì)后來的梵語作品就不再論述。不過有的重要的書還是提到的，如十四世紀(jì)的文藝?yán)碚撝鳌段溺R》和十七世紀(jì)的文法著作《月光疏》，但宗教、哲學(xué)和邏輯的著作就不提了?！?br/>
實(shí)際上，老先生除了介紹相關(guān)的文獻(xiàn)著作之外，也談?wù)摰搅俗约骸惰笳Z文學(xué)史》的翻譯問題。
“專名的譯法：地名采用古代已有的或現(xiàn)代流行的譯名。書名除了已有的譯本和較通行的譯名外，大都是我試譯的。人名和神名也是這樣的，但有譯者和譯意兩種方式。這是我國古代翻譯佛經(jīng)的習(xí)慣，如阿彌陀佛又譯無量壽佛，文殊是譯音而普賢是譯意。本書所用的神和人的譯名中，除了沿用舊有的喝現(xiàn)較通行的以外，譯音也用了些舊譯常用的漢字，以免和傳統(tǒng)相去太遠(yuǎn)。”
“譯意則照舊譯的習(xí)慣，不過為了短些好記。有的專用名詞采用了許地山《印度文學(xué)》中的翻譯。有的名稱如‘吠陀’恐怕佛教椒圖譯此時(shí)有輕蔑的含義，但習(xí)用已久，也就不改用別的舊譯如‘圖陀’了。翻譯術(shù)語也是按照同樣的體列，如‘仙人’一詞仍用舊譯，雖則和我國道教的仙人不一樣。不過書后附有梵漢專名對(duì)照表，書中不注原文。為了簡明易讀，許多專名都略去，沒有異議說出原名?！?br/>
這通話下來，就隱含著極大的信息量了。
這里面涉及到不少梵語的翻譯問題，老先生要不說，誰知道文殊跟普賢是怎么來的啊？
這個(gè)時(shí)候，蘇亦才想起來，老先生不僅是梵語教授，他還是著名的翻譯家，翻譯了不少各種語言的專業(yè)著作。
實(shí)際上，這位老爺子就是有名的雜家，興趣愛好極為廣泛。
文學(xué)與詩歌就不說了。
他還喜歡天文學(xué)以及數(shù)學(xué)。
不僅翻譯過天文學(xué)著作《流轉(zhuǎn)的星辰》和《通俗天文學(xué)》，還發(fā)表過天文學(xué)的學(xué)術(shù)文章。數(shù)學(xué)也一直是金克木關(guān)注的內(nèi)容，他曾饒有興趣地鉆研過費(fèi)爾馬大定理。華羅庚與金克木是老朋友，兩個(gè)人都是兼通文理，聊起天來都是不亦樂乎。
金克木是真正的通人，上至天文，下至地理，其間文學(xué)、歷史、哲學(xué)，無論古今中外，沒有他不涉獵的，沒有他不懂的。
甚至，牛到啥程度。
上世紀(jì)九十年代中期，《收獲》雜志準(zhǔn)備集中刊發(fā)一批金克木的文章，需要大約萬字的評(píng)述。
于是，北大陳平原就接下這個(gè)任務(wù)，然后開始拜讀了金克木二十余種著作后。最后讀不下去了。跑去告訴金克木，他不干了。
原來像《梵語文學(xué)史》、《印度文化論集》、《梵佛探》這類書，陳平原“只能焚香拜讀，根本無力評(píng)判”，想要給老先生的作品做評(píng)述，這可不是一個(gè)容易的活。
而陳平原是誰??？
北大中文系的前任主任。
王瑤先生的弟子。溫汝敏錢立群他們師弟。
九十年代的時(shí)候，這家伙都博士畢業(yè)，留在北大當(dāng)副教授了。
結(jié)果，這樣一個(gè)人，連金克木先生的作品都啃不下起來。
可想而知，老爺子的牛叉程度。
其實(shí)，相比較之下，蘇亦覺得自己前世看不懂老爺子的《梵竺廬集》也不是什么丟人的事情。
畢竟，堂堂的北大陳平原都看不懂。
他憑啥就能看懂啊。
但聽老先生的課，確實(shí)是一種享受。
當(dāng)然，前提是你要有一定的基礎(chǔ)，不然，一開始學(xué)習(xí)，肯定聽得云里霧里，云霧繚繞，宛如天書，然后整節(jié)課下來，一臉懵逼。
實(shí)際上，老爺子講述的東西的也并不是很難。
他都有做解釋。
甚至為了讓學(xué)生認(rèn)識(shí)相應(yīng)的文獻(xiàn)，他還從圖書館借過來不少文獻(xiàn)著作當(dāng)教具。
所以，老先生上課沒有帶教材，但卻帶了教具了。
從這點(diǎn)來說，老先生是非常有教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的。
就跟裴文中先生一樣，知道古人類學(xué)抽象枯燥，所以，經(jīng)常會(huì)拿著各種頭蓋骨以及古化石作為教具在臺(tái)上講課。
老先生也是如此。
他的教具就是各種文獻(xiàn)。
除此之外，跟大家分享著人物軼事。
比如他之前提到的周達(dá)夫先生。
老爺子甚至還跟大家分享這位先生的愛情故事。
周達(dá)夫那時(shí)也在印度，先是在泰戈?duì)柕膰H大學(xué)讀書，后來得了孟買大學(xué)的哲學(xué)博士學(xué)位，當(dāng)過記者、編輯，后來教書。
他為了追求妻子，幾次大發(fā)神經(jīng)，還鬧了一兩回自殺。嗯，也就是一哭二鬧三上吊的戲碼。
最終也抱得美人歸了。
最后老爺子還勸說臺(tái)下的男生，“你們不要學(xué)周先生，他夫人之所以嫁給他，那是因?yàn)楫?dāng)時(shí)年輕英俊，前程無量，你們距離這個(gè)境界還是很遠(yuǎn)的?！?br/>
人家好歹也是一名孟買大學(xué)的博士啊。
不過他的話卻讓臺(tái)下的學(xué)生哄然大笑。
這種揮灑自如的風(fēng)度，就算在北大也是少有的存在。
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