?伏羲是三皇之首，百王之先。他和女?huà)z同是中華民族的人文始祖。生于隴西成紀(jì)。受到了中華兒女的稱贊和共同敬仰。天水市是人文始祖伏羲的誕生地，天水位于中國(guó)版圖的幾何中心，素有“羲皇故里”“龍城天水”之稱，是中華古文明的重要發(fā)祥地之一。中華大地經(jīng)過(guò)三皇的辛勤努力，中華文明有了很大的進(jìn)步，但人們的生活依然艱難。伏羲；一個(gè)叫華胥美麗的女人生下了伏羲，他根據(jù)天地萬(wàn)物的變化，發(fā)明創(chuàng)造了八卦，這是中國(guó)最早的計(jì)數(shù)文字，是中國(guó)古文字的發(fā)端，結(jié)束了“結(jié)繩記事”的歷史。八卦后來(lái)被星象學(xué)家用來(lái)占卜。他創(chuàng)造歷法、教民漁獵、馴養(yǎng)家畜、婚嫁儀式、始造書(shū)契、發(fā)明陶塤、琴瑟樂(lè)器、任命官員等等。

    易學(xué)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，由來(lái)已久，蔚為大觀。易學(xué)源頭問(wèn)題的研究，再次受到了學(xué)者的關(guān)注。有的學(xué)者探討了炎黃時(shí)代的易學(xué)，指出，從八千年前伏羲時(shí)代創(chuàng)造八卦易，經(jīng)炎帝連山易，到黃帝時(shí)代的歸藏易，歷時(shí)達(dá)二三千年之久，這從大量的文物考古資料中，可以得到說(shuō)明。由陰陽(yáng)概念到八卦的形成，由八卦推衍到六十四卦，早在五千年前，即可尋找到這一易學(xué)發(fā)展演變之軌跡。有的學(xué)者借助大量文獻(xiàn)的、考古的資料，探討了周易文化來(lái)源的問(wèn)題，認(rèn)為，作為易經(jīng)基礎(chǔ)的陰陽(yáng)八卦源于山東，伏羲畫(huà)八卦，有東夷文化背景，易的發(fā)明權(quán)屬山東人；的著作權(quán)屬孔子，有鄒魯文化背景；易學(xué)源于山東，易學(xué)的創(chuàng)立權(quán)，屬于以田何為首的山東學(xué)者，有齊學(xué)與魯學(xué)的文化背景。由此不難得出如下之結(jié)論，即周易文化源于山東。在中國(guó)古代神話中，開(kāi)始繁衍人類的任務(wù)，就是交給了伏羲女?huà)z兩兄妹。

    生活在“華胥之國(guó)”的華胥氏姑娘，到一個(gè)風(fēng)景特別的雷澤(今山東鄄城縣）去游玩，偶爾看到了一個(gè)巨大的腳印，便好奇地踩了一下，于是受感而孕，于三月十八日生下一個(gè)兒子，取名“伏羲”（伏羲生日為農(nóng)歷三月十八日，在中原地區(qū)還有在三月十八日祭祀伏羲的風(fēng)俗）。雷澤中的腳印其實(shí)是雷神留下的，這位雷神長(zhǎng)著龍的身子人的頭(與女?huà)z、盤(pán)古等的神一樣是人頭蛇身)，這雷神在記載：“雷澤中有雷神，龍身而人頭，鼓其腹?！币虼?，伏羲本來(lái)就是一個(gè)龍身（蛇身）人首的“龍種”。他也是人祖女?huà)z的哥哥。在清·梁玉繩∶“華胥生男為伏羲，女子為女?huà)z。”所以伏羲女?huà)z以兄妹而為夫婦之說(shuō)乃確實(shí)不可疑。

    傳說(shuō)洛神為伏羲的小女兒，宓妃因迷戀洛河兩岸的美麗景色，降臨人間，來(lái)到洛河岸邊。那時(shí)，居住在洛河流域的是一個(gè)勤勞、勇敢的民族，有洛氏。宓妃便加入到有洛氏當(dāng)中，并教會(huì)有洛氏百姓結(jié)網(wǎng)捕魚(yú)，還把從父親那兒學(xué)來(lái)的狩獵、養(yǎng)畜、放牧的好方法也教給了有洛氏的人們。

    羲氏是中國(guó)文獻(xiàn)記載中的最早的智者之一。伏羲氏對(duì)事物有著敏銳的觀察力、對(duì)土地有著深厚的感情，同時(shí)他又擁有著超人的智能。伏羲氏將他觀察到的一切，用一種數(shù)學(xué)符號(hào)（這種二進(jìn)制數(shù)學(xué)模式成為當(dāng)今計(jì)算機(jī)技術(shù)發(fā)展的基石）描述了下來(lái)，這就是八卦。上古時(shí)期，孟津東部有一條圖河與黃河相接，龍馬負(fù)圖出于此河，伏羲氏依龍馬之圖畫(huà)出了乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤為內(nèi)容的卦圖，后人稱為伏羲八卦圖。伏羲氏仰觀象于天，俯察法于地，用陰陽(yáng)八卦來(lái)解釋天地萬(wàn)物的演化規(guī)律和人倫秩序。伏羲氏取火種、正婚姻、教漁獵，結(jié)束了人們?nèi)忝嬔臍v史。龍馬負(fù)圖寺遂成為“河圖之源”，伏羲氏則被奉為中華民族的“人根之祖”、“人文之祖”。曰：“龍馬者，天地之精，其為形也，馬身而龍鱗，故謂之龍馬，龍馬赤紋綠色，高八尺五寸，類駱有翼，蹈水不沒(méi)，圣人在位，負(fù)圖出于孟河之中焉?！?br/>
    中國(guó)古代多以圣人為神，傳說(shuō)伏羲能緣天梯——建木以登天。載：“南海之內(nèi)，黑水、青水之間，有木，名曰建木。太白皋爰過(guò)，黃帝所歸?！薄疤赘揠歼^(guò)”，即伏羲上下于建木之意。載：“東方之極，自碣石山，過(guò)朝鮮，太白皋，句芒之所司者萬(wàn)二千里?！备哒T注：“太皞、伏羲氏，東方木德之帝也；句芒，木神?！狈嗽谖宓壑凶馂闁|方天帝，這就是他的神職。伏羲降龍

    值得一提的是,稱：砭石者亦從東方來(lái)。東方即指山東。宋.羅泌中說(shuō)：“伏羲嘗草制砭，以治民疾?！狈耸翘徊柯涞闹蹰L(zhǎng)，太昊是東夷的一支，而東夷是石器時(shí)期山東沿海一帶的民族，伏羲是山東人。泗濱浮石產(chǎn)自山東，而近年來(lái)在山東又出土了大量的砭具。檢測(cè)證明，此石就是制做砭具的佳石。而此佳石正如上所說(shuō)，有作用在機(jī)體深部的所謂滲透、發(fā)散和“無(wú)形針”的功能，即“砭射”。很有可能我們現(xiàn)在發(fā)掘的砭就是古代正宗的砭。

    中國(guó)神話中的最重要的體系是西北的古昆侖系神話.遠(yuǎn)古時(shí)期中國(guó)很多民族都是因?yàn)樽匀画h(huán)境等各方面的原因向東遷徙,出之古羌系的黃帝在現(xiàn)在的河南有很多遺跡,伏羲在山東很多遺跡就是很正常的.曾經(jīng)還看過(guò)一本書(shū)說(shuō)一些學(xué)者論證:最早的華夏人就古羌人東去的一支,所以遠(yuǎn)古的時(shí)候部族要遷徙的話肯定是向東遷的.

    伏羲又稱宓羲、庖犧、包犧、犧皇、皇羲、太昊、蒼牙等。他是華胥氏之子、少典之父、炎帝和黃帝之祖父，是女?huà)z(也稱女?huà)z氏)的哥哥兼丈夫，為上古“三皇”之一，與女?huà)z同被尊為人類始祖，與黃帝同被尊為人文初祖。在中國(guó)神話里，他與女?huà)z一樣，也是龍身人首或蛇身人首。

    伏羲氏根據(jù)天地萬(wàn)物的變化，發(fā)明創(chuàng)造了八卦，這一中國(guó)最早的計(jì)數(shù)文字，是中國(guó)古文字的發(fā)端，結(jié)束了“結(jié)繩記事”的歷史。八卦后來(lái)被星象學(xué)家用來(lái)占卜；他創(chuàng)造歷法、教民漁獵、馴養(yǎng)家畜、婚嫁儀式、始造書(shū)契、發(fā)明陶塤、琴瑟樂(lè)器、任命官員等等，成為中華民族的人文初祖；伏羲氏，在中國(guó)眾多的神話人物里，他是第一個(gè)擁有可靠真實(shí)身份的“神祇”，為什么這么說(shuō)呢？因?yàn)樗l(fā)明創(chuàng)造真實(shí)存在的東西，即“伏羲八卦”，結(jié)束了“結(jié)繩記事”的歷史。所以說(shuō)后世人把伏羲神話也是理所當(dāng)然，但伏羲是真有其人，或是一個(gè)會(huì)發(fā)明創(chuàng)造的“伏羲部落”首領(lǐng)或多個(gè)首領(lǐng)，是人們神話伏羲，而不是伏羲是神話。

    他為人民作了許多有意義的事情，如帶領(lǐng)人們用獸皮縫制衣服，抵御寒冷，結(jié)網(wǎng)打魚(yú)，投矛狩獵，而狩獵活動(dòng)的展開(kāi)又使得動(dòng)物類食物日益增加，另外發(fā)明了瑟，創(chuàng)作了曲子，他的活動(dòng)，很大程度上增強(qiáng)了當(dāng)時(shí)的人們適應(yīng)自然環(huán)境的能力，標(biāo)志著中華文明的起始，也留下了大量關(guān)于伏羲的神話傳說(shuō)。創(chuàng)立了中華民族的統(tǒng)一圖騰“龍”，龍的傳人即由此而來(lái)。伏羲后來(lái)被中國(guó)神話描繪為“人首龍身”；被奉為中華文明的人文始祖。

    他的家族后裔華胥氏—伏羲(配女?huà)z)—少典—黃帝—少昊(又名玄囂，黃帝長(zhǎng)子)—蟜極—帝嚳(名姬夋，又名姬夒kuí)—契(約前2096年－－前?年在位)—昭明—相土—昌若—曹圉—冥(前?年－－前1875年在位)—王亥(又名振，前1875年－前1775年在位)—上甲微(前1770年－約前1720年在位)—報(bào)乙—報(bào)丙—報(bào)丁—主壬(也作示壬)—主癸(也作示癸，前?年—前1675年在位)—商太祖成湯(商朝首任帝王)—太丁、外丙、仲壬

    胥氏—伏羲(配女?huà)z)—少典—黃帝—少昊(又名玄囂，黃帝長(zhǎng)子)—蟜極—帝嚳—契(約前2096年－－前?年在位)—昭明—相土—昌若—曹圉—冥(前?年－－前1875年在位)—王恒(商部族首領(lǐng)，前1775年－前1770年在位)

    華胥氏—伏羲(配女?huà)z)—少典—黃帝(姬軒轅)—少昊(又名玄囂，本名姬己摯，黃帝長(zhǎng)子)—蟜極—帝嚳(姬夋，又名姬夔)—棄(后稷，姬棄)—不窋(kū)—鞠—公劉(姬劉)—慶節(jié)—皇仆—差弗—?dú)ш?姬隃)—公非(姬非)—高圉—亞圉—公叔祖類(姬類)—古公亶父(姬亶)—季歷(姬歷)—周文王姬昌—周武王姬發(fā)(周朝開(kāi)國(guó)君主)華胥氏—伏羲(配女?huà)z)—少典—黃帝—少昊(又名玄囂，黃帝長(zhǎng)子)—蟜極—帝嚳—堯(帝堯)—丹朱

    華胥氏—伏羲(配女?huà)z)—少典—黃帝—少昊(又名玄囂，黃帝長(zhǎng)子)—蟜極—帝嚳—摯(帝摯)

    華胥氏—伏羲(配女?huà)z)—少典—黃帝—少昊(又名玄囂，黃帝長(zhǎng)子)—蟜極—帝嚳—臺(tái)璽—叔均(也被周朝奉為先祖)

    華胥氏—伏羲(配女?huà)z)—少典—黃帝—少昊(又名玄囂，黃帝長(zhǎng)子)—蟜極—業(yè)父—大業(yè)—伯益—大廉—衍曾—衍祖—衍父—中衍—軒祖—軒父—戎胥軒—中潏—蜚廉—惡來(lái)—女防—旁皋—太己—大駱—秦非子(秦國(guó)首任國(guó)君)—秦侯—公伯—秦仲—秦莊公—……—秦始皇(嬴政)

    華胥氏—伏羲(配女?huà)z)—少典—黃帝—少昊(又名玄囂，黃帝長(zhǎng)子)—蟜極—業(yè)父—大業(yè)—伯益—大廉—衍曾—衍祖—衍父—中衍—軒祖—軒父—戎胥軒—中潏—蜚廉—季勝—孟增—衡父—造父—渠父—安父—梁父—莒父—奄父—叔帶(趙國(guó)始祖)—明祖—明父—公明—趙成子(趙衰)、趙夙

    華胥氏—伏羲(配女?huà)z)—少典—黃帝—少昊(又名玄囂，黃帝長(zhǎng)子)—蟜極—業(yè)父—大業(yè)—伯益—若木(伯益次子)—昌曾—昌祖—昌父—費(fèi)昌(費(fèi)國(guó)始祖、費(fèi)姓始祖)

    華胥氏—伏羲(配女?huà)z)—少典—黃帝—少昊(又名玄囂，黃帝長(zhǎng)子)—蟜—帝嚳—陶父—皋陶(李唐皇帝的始祖，也是天下李氏家族的得姓始祖，其子孫被封于英、六，此后世系不明)

    華胥氏—伏羲(配女?huà)z)—少典—黃帝—少昊(又名玄囂，黃帝長(zhǎng)子)—蟜極—揮公(世界張姓始祖)

    華胥氏—伏羲(配女?huà)z)—少典—黃帝—少昊(又名玄囂，黃帝長(zhǎng)子)—昧祖—昧父—昧—臺(tái)駘

    華胥氏—伏羲(配女?huà)z)—少典—黃帝—少昊(又名玄囂，黃帝長(zhǎng)子)—重(句芒)

    華胥氏—伏羲(配女?huà)z)—少典—黃帝—少昊(又名玄囂，黃帝長(zhǎng)子)—該(蓐收)

    華胥氏—伏羲(配女?huà)z)—少典—黃帝—少昊(又名玄囂，黃帝長(zhǎng)子)—窮奇

    華胥氏—伏羲(配女?huà)z)—少典—黃帝—少昊(又名玄囂，黃帝長(zhǎng)子)—般

    華胥氏—伏羲(配女?huà)z)—少典—黃帝—少昊(又名玄囂，黃帝長(zhǎng)子)—倍伐

    華胥氏—伏羲(配女?huà)z)—少典—黃帝—少昊(又名玄囂，黃帝長(zhǎng)子)—窮申

    華胥氏—伏羲(配女?huà)z)—少典—黃帝—少昊(又名玄囂，黃帝長(zhǎng)子)—瞽目

    華胥氏—伏羲(配女?huà)z)—少典—黃帝—昌意(黃帝次子)—顓頊—古蜀王

    華胥氏—伏羲(配女?huà)z)—少典—黃帝—昌意(黃帝次子)—顓頊—魍魎

    華胥氏—伏羲(配女?huà)z)—少典—黃帝—昌意(黃帝次子)—顓頊—梼杌

    華胥氏—伏羲(配女?huà)z)—少典—黃帝—昌意(黃帝次子)—顓頊—鯀曾—鯀祖—鯀父—鯀—禹(大禹，姒文命，夏朝首任帝王)—姒啟(即夏啟，夏朝第二任帝王)—姒太康、姒元康、姒伯康、姒仲康、姒武觀

    華胥氏—伏羲(配女?huà)z)—少典—黃帝—昌意(黃帝次子)—顓頊—窮蟬—敬康—句望—橋?！拧?即帝舜)—商均—……—閼父(也稱虞閼父、遏父，是商均的第32世孫)—陳胡公(即胡公滿，陳國(guó)開(kāi)國(guó)君主)

    華胥氏—伏羲(配女?huà)z)—少典—黃帝—昌意(黃帝次子)—顓頊—稱—老童(又名卷章)—吳回—陸終—昆吾、參胡、彭祖、會(huì)人、曹姓(曹國(guó)始祖，封地在今山東省菏澤市)、季連(季姓、熊姓、羋姓、屈姓、景姓、昭姓始祖、楚國(guó)始祖)：

    季連—附沮—穴熊—熊完—熊服—熊元—熊機(jī)—熊杼—熊懷—熊胤—熊靡—熊祖—熊潛—熊僅—熊紳—熊克—熊成—熊單—熊輔—熊佐—熊文—熊浩—熊杰—熊啟—熊苞—熊越—熊儃—熊俊—鬻熊—熊麗(鬻熊長(zhǎng)子)—熊狂—熊繹(熊狂長(zhǎng)子)—熊艾

    季連—附沮—穴熊—熊完—熊服—熊元—熊機(jī)—熊杼—熊懷—熊胤—熊靡—熊祖—熊潛—熊僅—熊紳—熊克—熊成—熊單—熊輔—熊佐—熊文—熊浩—熊杰—熊啟—熊苞—熊越—熊儃—熊俊—鬻熊—熊麗(鬻熊長(zhǎng)子)—熊狂—屈紃(熊狂次子)

    3季連—附沮—穴熊—熊完—熊服—熊元—熊機(jī)—熊杼—熊懷—熊胤—熊靡—熊祖—熊潛—熊僅—熊紳—熊克—熊成—熊單—熊輔—熊佐—熊文—熊浩—熊杰—熊啟—熊苞—熊越—熊儃—熊俊—鬻熊—端木侸(鬻熊次子，史稱侸叔)—端木典(端木姓得姓始祖)

    (26)華胥氏—伏羲(配女?huà)z)—少典—黃帝—昌意(黃帝次子)—顓頊(即玄帝顓頊)—稱—老童—重黎

    近人對(duì)于伏羲最權(quán)威的考論是前輩學(xué)者聞一多所著，聞一多此文前半部分從傳世文獻(xiàn)中搜集了大量龍蛇記載，加上當(dāng)時(shí)已發(fā)現(xiàn)的漢代畫(huà)像磚石，證明伏羲為龍圖騰；后半部采集了近50則西南少數(shù)民族關(guān)于伏羲女?huà)z在洪水過(guò)后兄妹婚配再造人類的故事和民俗資料，并加以語(yǔ)音訓(xùn)詁，證明伏羲是南方苗蠻各族的祖先神。此文在以后半個(gè)多世紀(jì)中被廣泛征引，已為不易之論。林聲認(rèn)為伏羲的傳說(shuō)不是由古苗蠻民族的遺裔傳入的，南方少數(shù)民族中洪水后兄妹相婚的傳說(shuō)起于東漢應(yīng)劭所記載的盤(pán)古；伏羲與女?huà)z也本不相干，兩者合譜歸宗成為“一家人”是在唐開(kāi)元之后[2]。常金倉(cāng)認(rèn)為聞一多是從抗戰(zhàn)時(shí)“中華各族團(tuán)結(jié)一致，共御外敵”的政治目的出發(fā)立論，以政治代學(xué)術(shù)，以西方圖騰說(shuō)和人類學(xué)理論附會(huì)民間傳說(shuō)，伏羲女?huà)z創(chuàng)世立據(jù)不足。二人均對(duì)伏羲是南方民族的創(chuàng)世神和祖先神的身份提出疑問(wèn)。

    在原始神話和民間傳說(shuō)中，創(chuàng)世之前的這個(gè)混沌體被形象地表述為葫蘆。從混沌到世界的創(chuàng)生過(guò)程，被形象化地?cái)⑹鰹楹J從中央剖開(kāi)。亦即所謂天地剖判，陰陽(yáng)分離。便有“緜緜瓜瓞，民之初生”的記載，這是古文獻(xiàn)所見(jiàn)把人之由來(lái)，追溯到葫蘆瓜的最早一例。而后在民間神話中，葫蘆剖判的母體衍生出大量洪水方舟型的故事，葫蘆作為容器成為人類再生的象征，并進(jìn)而將葫蘆人格化為是盤(pán)古、伏羲。

    盤(pán)古神話最早的文字記載是三國(guó)吳人徐整的卷二引有其中一則文字：“天地渾沌如雞子，盤(pán)古生其中。萬(wàn)八千歲，天地開(kāi)辟，陽(yáng)清為天，陰濁為地。盤(pán)古在其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤(pán)古日長(zhǎng)一丈。如此萬(wàn)八千歲，天數(shù)極高，地?cái)?shù)極深，盤(pán)古極長(zhǎng)。后乃有三皇?！眰髡f(shuō)盤(pán)古開(kāi)天辟地，是一位創(chuàng)世大神。而對(duì)于盤(pán)古與伏羲的關(guān)系，前輩學(xué)者多有定論：盤(pán)古就是伏羲，二者皆由葫蘆（混沌）而出。1941年常任俠在一文中說(shuō)：“伏羲一名，古無(wú)定書(shū)，或作伏戲、庖犧、宓羲、慮犧，同聲俱可相假。伏羲與盤(pán)瓠為雙聲。伏羲、庖犧、盤(pán)古、瓠，聲訓(xùn)可通，殆屬一詞?！彼⒔Y(jié)合有“吳楚間說(shuō)，盤(pán)古氏夫妻，陰陽(yáng)之始也”之說(shuō)而論斷：盤(pán)古氏夫妻當(dāng)即是兄妹自相婚配而繁衍人類之伏羲氏夫妻。伏羲女?huà)z在漢畫(huà)像石中是人首蛇身交尾，與盤(pán)古龍首蛇身雷同，進(jìn)一步證明盤(pán)古即伏羲氏。[6]聞―多在第五部分“伏羲與葫蘆”中，以大量古籍和民俗材料論證指出，盤(pán)瓠、伏羲乃一聲之轉(zhuǎn)，“明系出于同源”，伏羲與盤(pán)古都是葫蘆所生，或者說(shuō)伏羲、盤(pán)古均為葫蘆的擬人化。伏羲由此而成為人類的始祖。由上可知，伏羲的原型本是宇宙本原和起始的意象和觀念。隨著文明的演進(jìn)，人們對(duì)歷史思考和探究越來(lái)越深入，這種思考和探究具體說(shuō)就是對(duì)文明事實(shí)的一種根源性的說(shuō)明。對(duì)世界起源的探究開(kāi)始只是一種構(gòu)想，它首先以神話的形式存在。神話思維是人類思維發(fā)展的一個(gè)必經(jīng)的初期階段，它隨著人類思維的發(fā)展而消失在哲學(xué)和歷史之中。先是追詢宇宙是如何起源的，接著想象一個(gè)創(chuàng)世之神，再把這個(gè)創(chuàng)世之神想象為自己的祖先。伏羲形象的產(chǎn)生即是這樣一個(gè)將神話傳說(shuō)哲學(xué)化、觀念化，又將這一傳說(shuō)和觀念歷史化的過(guò)程。太昊伏羲并稱及其在古史帝王系統(tǒng)中地位的確立。

    在可靠的史籍中，最早將太昊與伏羲并稱為一體的，乃是西漢末年劉歆的。劉歆與其父劉向俱為西漢學(xué)者，古文經(jīng)學(xué)派的開(kāi)創(chuàng)者。中，劉歆從西漢末年的政治需要出發(fā)，突破傳統(tǒng)的以黃帝為歷代帝王之首的體系，以伏羲與太昊并稱，炎帝與神農(nóng)并稱，列于黃帝之上，建立了一套新的上古帝王世系。

    上古帝王世系的建立，始于戰(zhàn)國(guó)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)陰陽(yáng)家鄒衍按照五行說(shuō)以五帝配五方，以土、木、金、火、水五行相勝之序來(lái)解說(shuō)王朝更替，此之謂“五德終始說(shuō)”。：“是時(shí)獨(dú)有鄒衍，明于五德之傳，而散消息之分，以顯諸侯?！弊源艘院?，人們都以這種學(xué)說(shuō)作為王朝建立的合法依據(jù)。按照鄒衍的“五德終始說(shuō)”，都如此推演王朝更替：黃帝得土德，夏禹得木德，商湯得金德，周文王得火德，秦得水德。但是這個(gè)推演順序到了漢代出現(xiàn)了問(wèn)題：一是從鄒衍所構(gòu)建的古史帝王世系看，所敘述的只有黃帝、夏禹、商湯和周朝四代。而其后直到西漢，人們的古史觀念已發(fā)生了很大改變，認(rèn)為在黃帝之上還有伏羲氏、神農(nóng)氏和炎帝等古圣帝王，三代以前“三皇”、“五帝”依次代立，只敘述黃帝以來(lái)的四代，未能全部涵蓋，因而需向上推演，重新排序。二是鄒衍是按照土、木、金、火、水五行相克相勝之序來(lái)解說(shuō)王朝更替、排列帝王世系的，五行相克相勝，則在政權(quán)更替上傾向于革命。而劉歆所處的西漢末年，劉漢皇室政權(quán)危機(jī)，外戚王莽勢(shì)力強(qiáng)大，因而有“異姓受命”和同姓“更受命”的爭(zhēng)議，禪讓說(shuō)一時(shí)興盛。劉歆與王莽關(guān)系至密，任王莽“國(guó)師”，是禪讓說(shuō)的主要支持者。為了給王莽代漢提供合法依據(jù)，劉歆提出以木、火、土、金、水五行相生的新五德終始說(shuō)。從可知，劉歆排列的帝王世系如下：太昊伏羲氏為木德，炎帝神農(nóng)氏為火德，黃帝軒轅氏為土德，少昊金天氏為金德，顓頊高陽(yáng)氏為水德；帝嚳高辛氏為木德，帝堯陶唐氏為火德，帝舜有虞氏為土德，伯禹夏后氏為金德，成湯為水德；周武王為木德，漢朝為火德。劉歆在排定這個(gè)世系次序時(shí)，是先否定漢興之初依五行相勝說(shuō)所定漢為土德的說(shuō)法，確定漢為火德，那么代之者應(yīng)為土德，王莽自稱為虞舜苗裔，帝舜土德，故王莽宜為土德，這樣王莽代漢而立成為必然。

    伏羲氏本名最大可能是“匏析氏”。在陶器發(fā)明之前，尋找合適的專用取水用具是先民們急于解決的大問(wèn)題。先民可能會(huì)嘗試著用各種瓜皮取水，在一代又一代的嘗試過(guò)程中，逐漸認(rèn)識(shí)到葫蘆最適合用做取水用具，又逐漸形成制瓢技術(shù)。這就是“匏析成瓢”。

    伏羲氏本名另一個(gè)可能是“匏系氏”，就是把葫蘆系在腰間增強(qiáng)浮力以便涉水渡河的意思。稱：“中河失船，一壺千金。”后人注釋說(shuō)：“壺，瓠也。佩之可以濟(jì)涉，南人謂之腰舟。

    傳說(shuō)在歷史上的中國(guó)，漢族先民古代華夏，一直就是中國(guó)的主體民族，他們憑借著穩(wěn)步發(fā)展的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，獨(dú)步于時(shí)的封建文化，凝聚和推動(dòng)著統(tǒng)一的多民族中國(guó)的歷史進(jìn)程，以及中華民族的發(fā)展壯大。漢族也和世界上許多古老民族一樣，有著自己的創(chuàng)世紀(jì)歷史。漢族先民是將自己關(guān)于世界起源、始祖活動(dòng)和民族形成等，傳說(shuō)時(shí)代的歷史歷經(jīng)久遠(yuǎn)地口耳相傳之后，再由后世的歷代文人，記載并保留在有關(guān)漢文古籍中的。在漢族的創(chuàng)世紀(jì)神話和傳說(shuō)中，流傳甚廣的伏羲和女?huà)z的傳說(shuō)，就是反映傳說(shuō)時(shí)代華夏先民的始祖夫婦，在創(chuàng)世紀(jì)之時(shí)孕育后代、開(kāi)啟黃土地上農(nóng)耕文明的歷史蹤跡。

    在中國(guó)古代傳說(shuō)時(shí)代的帝王世系中，太昊伏羲氏也被奉為新三皇（因?yàn)橛斜P(pán)古之后天地人皇，所以此處稱新）之首”、“百王之先”，地位十分顯赫。然而，自古及今，關(guān)于伏羲氏的名號(hào)、時(shí)代、地望、族系等問(wèn)題爭(zhēng)訟不已；伏羲是人還是神？太昊和伏羲是一人還是兩人？這些問(wèn)題一直湮漫不清。但是如果我們沿波溯源，理清太昊伏羲在上古帝王世系中地位確立的歷史過(guò)程，上述這些問(wèn)題便會(huì)自然得到解決。

    伏羲聰慧過(guò)人，相傳其人首蛇身，與其妹女?huà)z成婚，生兒育女，成為人類的始祖。其實(shí)伏羲并非人首蛇身，而是真正的道家的創(chuàng)始人，人首蛇身即是“道”字的原型，用其表示道，如右圖。又相傳他是古代華夏部落的杰出首領(lǐng)。伏羲根據(jù)天地間陰陽(yáng)變化之理，創(chuàng)造了八卦，即以八種簡(jiǎn)單卻寓義深刻的符號(hào)來(lái)概括天地之間的萬(wàn)事萬(wàn)物。此外，他還模仿自然界中的蜘蛛結(jié)網(wǎng)而制成網(wǎng)罟，用于捕魚(yú)打獵。

    伏羲降龍

    很早以前，西邊很遠(yuǎn)的大山里，有個(gè)深水潭，方圓的百姓都靠潭里的水澆地、做飯過(guò)日子。有一天夜里，“呼呼”起了大風(fēng)，刮得樹(shù)倒屋塌。原來(lái)有一條黃龍從別處飛來(lái)，鉆進(jìn)了深潭里。這條黃龍很惡，吃人吃畜生，害得這一帶百姓沒(méi)法活，人都往外地逃。人祖伏羲正在八卦臺(tái)推算八卦哩，掐指一算，知道有條黃龍?jiān)谖鞣阶鲪?，那兒的百姓有了大?zāi)大難。他拿起青龍拐杖，說(shuō)聲“變”，青龍拐杖變成了一條青龍。伏羲騎著它來(lái)了西邊。黃龍見(jiàn)到青龍，撲上前撕咬。兩條龍打個(gè)天昏地暗，一直打了九九八十一天，青龍受了很重的傷。眼看青龍就要敗了，伏羲用吐沫在青龍身上畫(huà)了一個(gè)八卦。青龍立刻力氣大增，又和黃龍打了七七四十九天，終于將黃龍打到。伏羲為了防止黃龍?jiān)俪鰜?lái)禍害人間，在黃龍身上畫(huà)了一個(gè)八卦，將黃龍變成一座山，將青龍變成一座大青石，壓在山頂。從此黃龍?jiān)僖矝](méi)有出來(lái)過(guò)。在河南淮陽(yáng)，還有一座山，叫做黃龍山，山上有一塊大青石，叫青龍石，據(jù)說(shuō)就是那時(shí)候流傳下來(lái)的。