?內(nèi)視就是內(nèi)觀，是指意識內(nèi)向，收視返聽，排除環(huán)境刺激因素的干擾?！皟?nèi)”是指人體內(nèi)部，是與體外環(huán)境相對而言的。古人稱自然現(xiàn)象為外象、外景或外境；人體內(nèi)部的組織結(jié)構(gòu)為內(nèi)象，內(nèi)景或內(nèi)境。

    “觀”是指氣功入靜狀態(tài)中自我保持的意念，也稱“觀心”或“照心”，特稱為“正念”。與自發(fā)意識活動相對應(yīng)，后者又稱為“動心”或“妄心”，特稱為“妄念”。在練功過程中，靜“觀”的意念是必須保持的，否則，入靜誘導(dǎo)將會導(dǎo)致昏沉或轉(zhuǎn)化為睡眠。而“動心”是氣功入靜鍛煉中必須制服的對象。排濁練神功的“守一適中，恍惚朦朧”就是正念靜觀的最佳保持。

    內(nèi)視的具體做法：目微閉后，眼睛像平時看東西一樣，不用力，也不要緊張，輕松自然地連同“天目”三個眼一起，經(jīng)體內(nèi)“看”下丹田的白光球，耳朵聽這個白光球，然后調(diào)節(jié)意念深度意守這個白光球，以“一念代萬念”。意守下丹田的白光球練功，有利于消除昏沉狀態(tài)。天目打開后，就能看到真氣及其運行等情況，這時就不是意想白光球，而是真正內(nèi)視白光球或氣場練功了。天目的位置在兩眉中間往大腦內(nèi)中心的位置。

    初練者在內(nèi)視意守下丹田練功時，雜念較多，不易入靜守一，這時不要緊張，可以認為這些雜念是在白光球內(nèi)幫助自己練功的。有雜念時，要精神內(nèi)守，不要被雜念所干擾而跟隨雜念起伏。另外，還可以采用數(shù)呼吸的辦法解決，在意守下丹田時，用適當(dāng)?shù)囊饽钌疃?，呼氣時心念“一”，吸氣時也心念“一”。能入靜守一后，就不用數(shù)呼吸了。意念守一是練功者達到高深境界的基礎(chǔ)，這個“一”代表一個白光球或某一個意念。

    真氣運行的意念深度（即真意）可以用下面的辦法尋找：開始練功時，意念是較重的，從重的意念慢慢減輕，就會找到，在真氣運行的意念深度再減輕，就容易入睡。“似有意，似無意，無意之中是真氣。”真氣運行后，就保持這個意念深度仍然意守下丹田練功，不理會也不控制，讓真氣自由運轉(zhuǎn)。即所謂知而不守，勿忘勿助，似有似無，就是指這種情況。意念專一后，就會忘掉自己在何處，只有練功的一個意念存在。

    天目能見光就算開，即在黑暗的地方閉眼，看到的不是黑暗而是大腦有光。天目開不是天目通，天目開有不同的層次，還受到身體的阻礙。天目通已具有較強的功力，思維射線能沖出體外。

    特異功能是在無意之中突然出現(xiàn)的，不必追求。記住前輩的話：功到自然成！

    天目打開后，要做到慧而少用，或者慧而不用。要明白闡述高級功法的心法，進行練功：“內(nèi)觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠觀其物，物無其物。三者既悟，惟見于空。觀空亦空，空無所空，所空既無，無無亦無，無無既無，湛然常寂，寂無所寂，欲豈能生，欲不能生，即是真靜。真常應(yīng)物，真常得性。常應(yīng)常靜，常清靜矣?！?br/>
    黃帝內(nèi)視法

    所謂內(nèi)視，即目不外視、將目先內(nèi)觀其臟，若真有所見，其法是：“存想思念，令見五臟如懸磐、丑色了了分明，勿輟也”練功時取站、坐、臥均可，手足隨意放置，兩目輕閉，全身放松，一意存想體內(nèi)五贓，一個個如懸掛的古式鐘磐，光芒四射，五色分明。肝為青色，心為紅色，脾為潢色，肺為白色，腎為黑色，一般先把一臟觀想清楚后再想下一臟。按五臟相生的次序觀想。

    至游子焚身法

    焚身法，即想象熊熊大火焚燒自身內(nèi)部臟器，此功法原載于曾造的。具體練法：練功時間不拘，取大坐勢，左手抱臍下，右手握固置大腿上；凝神定氣后，存想熔熔大火在心臟中燃燒（時間不可太長）．接著焚燒肝臟、肺臟；燒畢，以鼻微呼氣，繼而又存想大火向下焚燒于小腹內(nèi)（下丹田），時間可長些，待丹田極熱后，如果在白天就想陽光，若晚伺則想月亮（若丹田未熱極則不必想）。最后兩腿屈膝拱起，兩手抱膝下，使丹田之熱布散周身，至渾身熱極而止。

    老君內(nèi)視法

    通過存想、內(nèi)視進入虛靜境界的功法。其法是：“內(nèi)觀之道，靜神定心，亂想不起，邪妄不侵，固身及物，閉目思尋，表里虛靜，神道微深，外藏萬境，內(nèi)察一心，了然明靜，靜亂俱息，念念相系，深根寧極，湛然常往，香冥難測，憂患永消，是非莫識?！?br/>